گروه نرم افزاری آسمان

[تتمۀ حدیث الثقلین … ص: 3
اشارة






(بسم الله الرحمن الرحیم)
ص: 5
دحض القدح فی سند حدیث الثقلین … ص: 5
اشارة
ص: 7
(بسم الله الرحمن الرحیم) الحمد للّه ربّ العالمین، و ال ّ ص لاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطّ اهرین، و لعنۀ اللّه علی
أعدائهم أجمعین من الأولین و الآخرین.
ص: 9
و بعد أن اطلعت علی روایۀ أعلام الحدیث لحدیث الثقلین، فلا بد من ذکر کلام من قدح و طعن فیه، من بعض أسلاف العامۀ
المتعصبین، و بیان وهنه و سقوطه. و باللّه التوفیق:
1) قدح البخاري … ص: 9 )
اشارة
قال أحمد فی » : قال البخاري فی (التاریخ الصغیر) ما نصه
« ترکت فیکم الثقلین » : حدیث عبد الملک عن عطیۀ عن أبی سعید قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم
.[1] « : أحادیث الکوفیین هذه مناکیر
الجواب …: ص: 9
ان هذا الکلام غریب جدا، إذ قد ثبت فیما تقدم بحیث لا یشک
__________________________________________________
.302 / 1] التاریخ الصغیر 1 ]
ص: 10
المتتبع فیه: أن أحمد قد روي هذا الحدیث بطرق عدیدة و أسانید سدیدة، و روایات متکثرة فی (المسند) عن زید بن أرقم، و زید بن
ثابت، و أبی سعید الخدري.
فنسبۀ الجرح فی هذا الحدیث الی الامام أحمد غریبۀ جدا، و لا یمکن توجیهها أو تأویلها بنحو من الأنحاء، و روایۀ أحمد للحدیث فی
(المسند) أکبر حجۀ علی بطلان هذه الشبهۀ، إذ لا یصح روایته إیاه فیه مع إنکاره له، لأنه یستلزم التدلیس و التلبیس، مع العلم بأنه
صفحۀ 30 من 245
یحتاط فی روایاته و لا سیما فی (مسنده)، فقد قال قاضی القضاة تاج الدین السبکی بترجمۀ أحمد:
قلت: و ألف مسنده، و هو أصل من أصول هذه الامۀ، قال الامام الحافظ أبو موسی محمد بن أبی بکر المدینی رحمه اللّه: هذا »
الکتاب- یعنی مسند الامام أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی قدس اللّه روحه- أصل کبیر و مرجع وثیق لأصحاب
الحدیث، انتقی من أحادیث کثیرة و مسموعات وافرة فجعل اماما و معتمدا، و عند التنازع ملجأ و مستندا، علی ما أخبرنا والدي و غیره
أن المبارك بن عبد الجبار أبا الحسین کتب إلیهما من بغداد قال: انا أبو إسحاق ابراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی قراءة علیه، انا أبو
عبد اللّه عبید اللّه بن محمد بن محمد بن حمدان بن عمر بن بطۀ قراءة علیه، ثنا أبو حفص عمیر [عمر] بن محمد بن رجا، ثنا موسی
بن حمدون البزاز، قال:
قال لنا حنبل بن إسحاق: جمعنا عمی- یعنی الامام أحمد- لی و لصالح و لعبد اللّه و قرأ علینا المسند، و ما سمعه معنا- یعنی تاما-
غیرنا، و قال لنا:
ان هذا الکتاب قد جمعته و انتقیته من أکثر من سبعمائۀ و خمسین ألفا، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه
و سلم فارجعوا الیه، فان کان فیه و الا لیس بحجۀ.
و قال عبد اللّه بن احمد رحمه اللّه: کتب ابی عشرة ألف ألف حدیث، لم یکتب سوادا فی بیاض الا حفظه.
و قال عبد اللّه أیضا: قلت لابی: لم کرهت وضع الکتب و قد عملت
ص: 11
المسند؟ فقال: عملت هذا الکتاب اماما إذا اختلف الناس فی سنۀ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رجع الیه.
و قال أیضا: خرج أبی المسند من سبعمائۀ ألف حدیث.
قال أبو موسی المدینی: و لم یخرج الا عمن ثبت عنده صدقه و دیانته دون من طعن فی أمانته. ثم ذکر بإسناده الی عبد اللّه بن الامام
أحمد رحمه اللّه قال: سألت أبی عن عبد العزیز بن أبان قال: لم أخرج عنه فی المسند شیئا، لما حدث بحدیث المواقیت ترکته.
قال أبو موسی: فأما عدد أحادیث المسند فلم أزل أسمع من أفواه الناس أنها أربعون ألفا، الی أن قرأت علی أبی منصور بن زریق
ببغداد قال:
أنا أبو بکر الخطیب، قال قال ابن المنادي: لم یکن فی الدنیا أحمد أروي عن أبیه منه- یعنی عبد اللّه بن الامام أحمد بن حنبل- لأنه
سمع المسند و هو ثلاثون ألفا. و التفسیر و هو مائۀ ألف و عشرون ألفا، سمع منها ثلاثین ألفا و الباقی و جادة. فلا أدري هذا الذي
ذکر ابن المنادي أراد به مالا مکرر فیه أو أراد غیره مع المکرر، فیصح القولان جمیعا، و الاعتماد علی قول ابن المنادي دون غیره.
قال: و لو وجدنا فراغا لعددناه إن شاء اللّه تعالی. فأما عدد الصحابۀ رضی اللّه عنهم فنحو من سبعمائۀ رجل.
قال أبو موسی: و من الدلیل علی أن ما أودعه الامام أحمد رحمه اللّه مسنده قد احتاط فیه اسنادا و متنا، و لم یورد فیه الا ما صح
سنده،
ما أخبرناه [به أبو علی الحداد، قال أنا أبو نعیم [و] أنا ابن الحصین [و] أنا ابن المذهب، قال أنا القطیعی، ثنا عبد اللّه، قال حدثنی أبی،
ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبۀ، عن أبی التیاح، قال: سمعت أبا زرعۀ یحدث عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:
یهلک أمتی هذا الحی من قریش. قالوا: فما تأمرنا یا رسول اللّه؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم
. قال عبد اللّه: قال أبی فی مرضه الذي مات فیه: اضرب علی هذا الحدیث، فانه خلاف الأحادیث عن النبی
ص: 12
صلّی اللّه علیه و سلّم. یعنی
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اسمعوا و أطیعوا.
صفحۀ 31 من 245
.[1] « و هذا مع ثقۀ رجال اسناده حین شذ لفظه مع الأحادیث المشاهیر امر بالضرب علیه فکان دلیلا علی ما قلناه
فإذا کان (مسند) أحمد بهذه المثابۀ من الدقۀ، و کانت أسانیده صحیحۀ، و قد احتاط فیه الاحتیاط التام، و جعله المرجع عند
الاختلاف، کیف یدخل فیه حدیث الثقلین، و یرویه فیه بأکثر من لفظ و طریق، و هو یعتقد بأنه منکر من الأحادیث المناکیر؟! و قال
عمر بن محمد عارف النهروانی المدنی فی (مناقب) أحمد بن حنبل:
قال ابن عساکر: أما بعد، فان حدیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم به یعرف سبل السلام و الهدي، و یبنی علیه أکثر الاحکام، و »
یؤخذ منه معرفۀ الحلال و الحرام. و قد دوّن جماعۀ من الأئمۀ ما وقع إلیهم من حدیثه، و کان أکبر الکتب التی جمعت فیه هو المسند
العظیم الشأن و القدر (مسند) الامام أحمد، و هو کتاب نفیس یرغب فی سماعه و تحصیله و یرحل الیه، إذ کان مصنفه الامام أحمد
المقدم فی معرفۀ هذا الشأن، و الکتاب کبیر القدر و الحجم، مشهور عند أرباب العلم، یبلغ أحادیثه ثلاثین ألف سوي المعاد، و سوي
…« ما ألحق به ابنه عبد اللّه من أعالی الاسناد، و کان مقصود الإمام فی جمعه أن یرجع الیه فی اعتبار من بلغه أو رواه
فکیف یدخل الامام أحمد فی هکذا کتاب- موصوف بهذه الصفات- حدیثا منکرا مع علمه بکونه منکرا من الأحادیث المناکیر؟
[ذلک ظن الذین لا یوقنون .
و مسند الامام أحمد معروف بین الناس، جمع فیه أکثر من » : و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (اسماء رجال المشکاة) بترجمۀ أحمد
ثلاثین
__________________________________________________
.33 -31 / 1] طبقات الشافعیۀ 2 ]
ص: 13
.« ألف حدیث، و کان کتابه فی زمانه أعلی و أرفع و أجمع الکتب
الطبقۀ الثانیۀ: کتب لم تبلغ مبلغ الموطأ و الصحیحین و لکنها تتلوها، کان مصنفوها معروفین بالوثوق و » : و قال الشیخ ولی اللّه الدهلوي
العدالۀ و الحفظ و التبحر فی فنون الحدیث، و لم یرضوا فی کتبهم هذه بالتساهل فیما اشترطوا علی أنفسهم، فتلقاها من بعدهم
بالقبول، و اعتنی بها المحدثون و الفقهاء طبقۀ بعد طبقۀ، و اشتهرت فیما بین الناس، و تعلق بها القوم شرحا لغریبها و فحصا عن رجالها
و استنباطا لفقهها، و علی تلک الأحادیث بناء عامۀ العلوم، کسنن أبی داود، و جامع الترمذي، و مجتبی النسائی، و هذه الکتب مع
الطبقۀ الاولی اعتنی بأحادیثها رزین فی تجرید الصحاح و ابن الأثیر فی جامع الأصول.
« و کاد مسند أحمد یکون من جملۀ هذه الطبقۀ، فان الامام أحمد جعله أصلا یعرف به الصحیح و السقیم، قال: ما لیس فیه فلا تقبلوه
.[1]
فإذا کان احمد لا یتساهل فی مسنده، و کان کتابه هذا بهذه المثابۀ من القبول و الشهرة و الاعتبار، کیف یعقل أن یتساهل أحمد و
و جعل- أي احمد- مسنده میزانا یعرف به » :( یخرج فیه حدیثا منکرا مع علمه بکونه کذلک؟! و قال ولی اللّه أیضا فی (الإنصاف
.« حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فما وجد فیه و لو بطریق واحد من طرقه فله أصل، و ما لا فلا أصل له
و لو صح کونه معتقدا بسقم حدیث الثقلین- قد رواه فی المسند الذي جعل میزانا بین الصحیح و السقیم- فهو إذا کاذب مدلس.
و ألف مسنده و هو أصل من أصول هذه الامۀ، » : و قال أبو مهدي الثعالبی فی (مقالید الأسانید) بترجمۀ أحمد نقلا عن ابن خلکان
.« جمع من الحدیث ما لم یتفق لغیره
__________________________________________________
. 1] حجۀ اللّه البالغۀ 134 ]
ص: 14
صفحۀ 32 من 245
و له التصانیف الفائقۀ، فمنها (المسند)، و هو ثلاثون ألفا، و بزیادة ابنه عبد اللّه أربعون ألف حدیث، و قال فیه- و قد جمع » : و قال فیه
أولاده و قرأ علیهم هذا الکتاب- قد جمعته و انتقیته من أکثر من سبعمائۀ ألف حدیث و خمسین ألفا، فما اختلف فیه المسلمون من
.« حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فارجعوا الیه، فان وجدتموه و الا لیس بحجۀ
یقول راقم هذه الحروف: ان مراده » :- و قال (الدهلوي) فی (بستان المحدثین) بترجمۀ أحمد- و قد ذکر مسنده و ما تقدم نقله فیه
.« الحدیث الذي لم یبلغ درجۀ الشهرة أو التواتر المعنوي، و الا فان الأحادیث الصحیحۀ المشهورة التی لم تکن فی المسند کثیرة
فقد نقل (الدهلوي) کلام أحمد لأولاده، ثم خصص مراده بحسب فهمه، فهل یبقی بعد ذلک مجال لتوجیه کلام البخاري؟! و قال
و أما مسند أحمد ابن حنبل و أبی داود الطیالسی و غیرهما من المسانید، فلا تلتحق » الحافظ الجلال السیوطی بشرح قول النووي
قال: « بالأصول الخمسۀ و ما أشبهها، فی الاحتجاج بها و الرکون الی ما فیها
تنبیهات- الاول: اعترض علی التمثیل بمسند أحمد بأنه شرط فی مسنده الصحیح. قال العراقی: و لا نسلم ذلک، و الذي رواه عنه أبو »
موسی المدینی أنه سئل عن حدیث فقال: أنظروه فان کان فی المسند و الا فلیس بحجۀ، فهذا لیس بصریح فی أن کل ما فیه حجۀ، بل
[فیه أن ما لیس فیه لیس بحجۀ. قال: علی أن ثم أحادیث صحیحۀ مخرجۀ فی الصحیح و لیست فیه، منها حدیث عائشۀ فی قصۀ أم
زرع. قال: و أما وجود الضعیف فیه فهو محقق، بل فیه أحادیث موضوعۀ جمعتها فی جزء، و لعبد اللّه ابنه فیه زیادات فیها الضعیف و
الموضوع انتهی.
و قد ألف شیخ الإسلام کتابا فی ذلک أسماه (القول المسدد فی الذب عن المسند) قال فی خطبته: و قد ذکرت فی هذه الأوراق ما
حضرنی من الکلام علی الأحادیث التی زعم بعض أهل الحدیث انها موضوعۀ و هی فی
ص: 15
مسند أحمد، ذبا عن هذا التصنیف العظیم الذي تلقته الامۀ بالقبول و التکریم، و جعله امامهم حجۀ یرجع الیه و یعول عند الاختلاف
علیه. ثم سرد الأحادیث التی جمعها العراقی و هی تسعۀ و أضاف إلیها خمسۀ عشر حدیثا أوردها ابن الجوزي فی الموضوعات و هی
فیه، و أجاب عنها حدیثا حدیثا.
قلت: و قد فاته أحادیث أخر أوردها ابن الجوزي و هی فیه، و جمعتها فی جزء سمیته الدلیل [الذیل الممهد مع الذب عنها، وعدتها
.[1] « أربعۀ و عشرون حدیثا
و لا أظن- بعد الاستماع الی هذه الکلمۀ القیمۀ- أن أحدا یقدم علی جرح حدیث الثقلین المروي فی (المسند) لأحمد بن حنبل،
فکیف بنسبۀ القدح الی أحمد نفسه، أو یقیم وزنا لنقل البخاري الذي لا شک فی بطلانه.
و لو توقف أحد فی ذلک فاننا ننقل هنا کلاما لتقی الدین ابن الصلاح یرفع الشک و یقطع الألسن، و هذا نص کلامه الذي جاء فی
(علوم الحدیث):
ثم ان الغریب ینقسم الی صحیح کالافراد المخرجۀ فی الصحیح، و الی غیر صحیح، و ذلک هو الغالب علی الغرائب، روینا عن أحمد »
.« بن حنبل رضی اللّه عنه أنه قال غیر مرّة: لا تکتبوا هذه الأحادیث الغرائب فإنها مناکیر و عامتها من الضعفاء
فمن منع من کتابۀ المناکیر فضلا عن العمل بها، و حذّر من نقلها فضلا عن الاستناد إلیها، لا ینقل حدیثا مع علمه بکونه منکرا، و لا
یجوز أن یخرجه فی (المسند) العظیم، و کتاب (مناقب أمیر المؤمنین)، و الّا لتوجّه الیه الذم و التألیف و اللوم و التوبیخ، و قد قال اللّه
تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ و قال:
أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ.
__________________________________________________
.172 -171 / 1] تدریب الراوي فی شرح تقریب النواوي 1 ]
صفحۀ 33 من 245
ص: 16
و علی الجملۀ: فقد ظهر لکل ذي تتبع و فطنۀ أن نسبۀ کون حدیث الثقلین من الأحادیث المناکیر الی الامام أحمد بن حنبل کذب
منکر و بهتان عظیم … و اللّه الموفق و المستعان.
ص: 17
2) قدح ابن الجوزي … ص: 17 )
اشارة
حدیث فی الوصیۀ لعترته: أنبأنا عبد الوهاب الانماطی، قال أخبرنا محمد بن » : قال ابن الجوزي فی کتابه (العلل المتناهیۀ) ما نصه
المظفر، قال نا أحمد بن محمد العتیقی، قال حدثنا یوسف بن الدخیل، قال حدثنا أبو جعفر العقیلی، قال نا أحمد بن یحیی الحلوانی،
قال نا عبد اللّه بن داهر، قال نا عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن عطیۀ، عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم: انّی تارك فیکم الثقلین، کتاب اللّه و عترتی، و أنهما لن یفترقا جمیعا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما.
قال المصنف: هذا حدیث لا یصح، أما عطیۀ فقد ضعفه أحمد و یحیی و غیرهما، و أما ابن عبد القدوس فقال یحیی لیس بشیء
رافضی خبیث، و أما عبد اللّه بن داهر فقال أحمد و یحیی لیس بشیء، ما یکتب منه انسان فیه
ص: 18
.[1] « خیر
الجواب … ص: 18
اشارة
: یظهر فساد هذا الکلام و شناعته، و بطلان هذا الزعم و فظاعته، بوجوه عدیدة و براهین سدیدة:
-1 الحدیث فی صحیح مسلم … ص: 18
ان هذا الحدیث مخرج فی صحیح مسلم بطرق عدیدة، و غیر خفی أن وجود حدیث- و لو بطریق واحد- فی هذا الصحیح یدل علی
صحته عند مسلم فکیف لو کان بطرق عدیدة؟
-2 تصریح مسلم بصحۀ ما أخرجه اجماعا … ص: 18
قال مسلم: لیس » لقد صرح مسلم بأن جمیع ما فی صحیحه مجمع علی صحته فضلا عن کونه صحیحا عنده- کما قال الحافظ السیوطی
.[2] « کل شیء عندي صحیح وضعته هنا، و انما وضعت ما أجمعوا علیه
و قال فی کتابه: أوردت فی هذا الکتاب ما » : و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (اسماء رجال المشکاة) بترجمۀ مسلم بن الحجاج
.« صحّ و أجمع علیه العلماء
صفحۀ 34 من 245
و علی هذا، فإدخال مسلم حدیث الثقلین فی صحیحه دلیل واضح علی اجماع العلماء علی صحته، فالقول بعدمها معارضۀ صریحۀ
لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و اتباع لسبیل غیر المؤمنین.
و قد صرّح ولی اللّه الدهلوي بأن أهل الحدیث مجمعون علی صحۀ
__________________________________________________
.268 / 1] العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ 1 ]
.98 / 2] تدریب الراوي 1 ]
ص: 19
و قال قوم انه لم تقع قصۀ دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم للمرتضی و الزهراء و » : صحیح مسلم حیث قال عند الکلام علی آیۀ التطهیر
.[1] « الحسنین رضی اللّه عنهم و هذا أیضا کذب، لان الحدیث مذکور فی (صحیح) مسلم، و أهل الحدیث مجمعون علی صحته
هذا، و قد فصلنا الکلام فی مجلد (حدیث المنزلۀ) علی روایات الصحیحین، و ذکرنا هناك قطع ابن الصلاح، و أبی إسحاق، و أبی
حامد الأسفرایینی، و القاضی ابی الطیب، و الشیخ أبی إسحاق الشیرازي و أبی عبد اللّه الحمیدي، و أبی نصر عبد الرحیم بن عبد
الخالق، و السرخسی الحنفی، و القاضی عبد الوهاب المالکی، و أبی یعلی الحنبلی، و ابن الزاغونی الحنبلی، و ابن فورك، و أکثر أهل
الکلام الاشاعرة، و أهل الحدیث قاطبۀ، علی صحۀ أحادیث (صحیح) البخاري و (صحیح) مسلم، و أنه مذهب السلف من أهل السنۀ،
و محمد بن طاهر المقدسی.
بل ذکرنا هناك قولهم بصحۀ ما کان علی شرطهما فضلا عن أحادیثهما، و أنه قال به البلقینی شیخ العسقلانی، و ابن تیمیۀ، و ابن
کثیر، و ابن حجر العسقلانی، و السیوطی، و الکورانی، و الکردي، و النخلی، و الشیخ عبد الحق الدهلوي، و ولی اللّه الدهلوي.
و لما کان حدیث الثقلین موجودا فی (صحیح) مسلم، فان معنی ذلک أن جمیع هؤلاء و غیرهم قائلون بصحته. و بعد درك هذا
المعنی و الوقوف علی هذه الحقیقۀ لا یبقی ریب فی بطلان ما ادعاه ابن الجوزي.
فان قلت ما وثوقک » : بل لقد نص الطیبی علی أن الإجماع علی صحۀ روایات الصحاح قائم بین الشرق و الغرب، و هذا نص کلامه
أنک علی الصراط المستقیم، فان کل فرقۀ تدعی أنها علیه؟ قلت: بالنقل عن الثقات المحدثین الذین جمعوا صحاح الأحادیث فی
أموره صلّی اللّه علیه و سلّم، و أحواله
__________________________________________________
. 1] قرة العینین 119 ]
ص: 20
و أفعاله و فی أحوال الصحابۀ، مثل (الصحاح السنۀ) التی اتفق الشرق و الغرب علی صحتها، و شراحها کالخطابی و البغوي و النووي
.[1] « اتفقوا علیه، فبعد ملاحظته ینظر من الذي تمسک بهدیهم و اقتفی أثرهم
و هذا المقدار کاف لاثبات فساد ما زعمه ابن الجوزي.
-3 رأي ابی علی فی صحیح مسلم … ص: 20
اشارة
و کان الحافظ أبو علی النیسابوري یقدم صحیحه علی سائر التصانیف و » : قال أبو مهدي الثعالبی فی (مقالید الأسانید) بترجمۀ مسلم
قال: ما تحت أدیم السماء أصح من کتاب مسلم. و الیه جنح بعض المغاربۀ، و مستندهم أنه شرط ألا یکتب فی صحیحه الّا ما رواه
صفحۀ 35 من 245
تابعیان ثقتان عن صحابیین، و کذا وقع فی تبع التابعین و سائر الطبقات الی أن ینتهی الیه، مراعیا فی ذلک ما لزم فی الشهادة، و لیس
.« هذا من شرط البخاري
و بالجملۀ فانه قد انتخب صحیحه هذا من بین ثلاثین » : و کذا قال (الدهلوي) فی (بستان المحدثین) بترجمۀ مسلم، ثم قال بعد کلام له
.« ألف حدیث مسموع، محتاطا متورعا فیه غایۀ الاحتیاط و الورع
ترجمۀ أبی علی النیسابوري … ص: 20
و ذکرت من حفاظ الحدیث واحدا عرف به، و هو أبو علی الحافظ النیسابوري. واحد عصره فی الحفظ و الإتقان و » : -1 السمعانی
الورع و الرحلۀ ذکره الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ فی (تاریخ نیسابور) فقال: أبو علی الحافظ النیسابوري، ذکره فی الشرق کذکره
.[2] « بالغرب، تقدم فی مذاکرة الأئمۀ و کثرة التصنیف، و کان مع تقدمه فی هذه العلوم أحد المعدلین المقبولین فی البلد
__________________________________________________
1] شرح المشکاة للطیبی- مخطوط-. ]
2] الأنساب- الحافظ. ]
ص: 21
قال أبو بکر بن أبی دارم الحافظ: ما رأیت ابن عقدة یتواضع لاحد من الحفاظ کتواضعه لابی علی النیسابوري. قال » : -2 الذهبی
الحاکم:
و سمعت أبا علی یقول: اجتمعت ببغداد مع أبی أحمد العسال، و أبی إسحاق ابن حمزة، و أبی طالب بن نصر، و أبی بکر الجعابی،
فقالوا: أمل من حدیث نیسابور مجلسا، فامتنعت، فما زالوا بی حتی أملیت علیهم ثلاثین حدیثا ما أجاب واحد منهم فی حدیث منها
سوي أبی حمزة فی حدیث واحد.
قال أبو عبد الرحمن السلمی: سألت أبا الحسن الدارقطنی عن أبی علی النیسابوري، فقال: امام مهذب.
أنبأنی المسلم بن محمد، عن القاسم بن علی، أنا أبی، أنا أخی أبو الحسن سمعت أبا طاهر السلفی، سمعت غانم بن أحمد، سمعت
أحمد بن الفضل الباطرقانی، سمعت ابن مندة یقول: سمعت أبا علی النیسابوري- ما رأیت أحفظ منه- قال: و ما تحت أدیم السماء
أصح من کتاب مسلم.
قال عبد الرحمن بن مندة، سمعت أبی یقول: و ما رأیت فی اختلاف الحدیث و الإتقان أحفظ من أبی علی النیسابوري.
قال القاضی أبو بکر الابهري: سمعت أبا بکر بن داود یقول لابی علی النیسابوري: من ابراهیم عن ابراهیم عن ابراهیم؟ فقال: ابراهیم
بن طهمان عن ابراهیم بن عامر البجلی عن ابراهیم النخعی. قال: أحسنت یا أبا علی.
قال الحاکم: کان أبو علی یقول: ما رأیت فی أصحابنا مثل الجعابی حیرنی حفظه. قال: فحکیت هذا لابی بکر فقال: یقول هذا أبو علی
و هو استاذي علی الحقیقۀ.
.[1] «. قال الحاکم توفّی فی جمادي الاولی سنۀ تسع و أربعین و ثلاثمائۀ
[ . 3 - ی ک ب س ل ا ا م ک م د ق ت [ 2 __________________________________________________
.902 / 1] تذکرة الحفاظ 3 ]
.276 / 2] طبقات الشافعیۀ 3 ]
ص: 22
صفحۀ 36 من 245
فهذا ابو علی النیسابوري الذي قدم صحیح مسلم علی غیره من الصحاح و الکتب.
و الجواب عن هذا الطعن هو أن أصح الکتب عند أهل » : و قال الدهلوي فی کتابه (التحفۀ) فی جواب الطعن فی عمر لتحریمه المتعتین
السنۀ هو (صحیح) مسلم و قد ورد فیه بروایۀ سلمۀ بن الأکوع و سبرة بن معبد الجهنی، و جاء فی غیره من
الصحاح بروایۀ ابی هریرة: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم هو بنفسه قد حرم المتعۀ بعد الرخصۀ بها ثلاثۀ أیام، ثم أبد التحریم الی یوم القیامۀ
.« فی حرب الاوطاس
فالدهلوي أیضا ممن یري بأن (صحیح) مسلم أصح الکتب، بل زاد أنه الأصح عند أهل السنۀ عامۀ.
فزعم ابن الجوزي باطل عند أهل السنۀ عامۀ، و عند الحافظ أبی علی النیسابوري و (الدهلوي) خاصۀ.
-4 مدح العلماء لصحیح مسلم … ص: 22
و صنف مسلم فی علم الحدیث کتبا کثیرة منها هذا الکتاب الصحیح الذي من اللّه الکریم- و له الحمد » : قال النووي فی ترجمۀ مسلم
و النعمۀ و الفضل و المنۀ- به علی المسلمین، و أبقی لمسلم به ذکرا جمیلا و ثناء حسنا الی یوم القیامۀ، مع ما أعد له من الأجر الجزیل
.[1] « فی دار القرار، و عم نفعه للمسلمین قاطبۀ
و بمثله قال الحافظ ابن حجر العسقلانی فی (فهرست مرویاته) علی ما نقل عنه الثعالبی فی (مقالید الأسانید).
و هو کتاب نفیس کامل فی معناه، فلما رآه الحفاظ أعجبوا به و لم یسمعوه لنزوله، و » : و قال الذهبی بترجمۀ مسلم عند ذکر صحیحه
تعمدوا الی
__________________________________________________
.91 / 1] تهذیب الأسماء و اللغات 2 ]
ص: 23
أحادیث الکتاب فساقوها من مرویاتهم عالیۀ بدرجۀ و بدرجتین و نحو ذلک، حتی أتوا علی الجمیع هکذا، و سموه (المستخرج علی
صحیح مسلم)، فعل ذلک عدة من فرسان الحدیث منهم:
أبو بکر محمد بن محمد بن رجا، و أبو عوانۀ یعقوب بن إسحاق الأسفرایینی- و زاد فی کتابه متونا معروفۀ بعضها لین- و الزاهد ابو
جعفر احمد بن حمدان الحیري، و أبو الولید حسان بن محمد الفقیه، و أبو حامد احمد بن محمد الشاذلی الهروي، و أبو بکر محمد
بن عبد اللّه بن زکریا الجوزقی، و الامام أبو الحسن الماسرخسی، و أبو نعیم احمد بن عبد اللّه بن احمد الاصبهانی، و آخرون لا
.[1] « یحضرنی ذکرهم الآن
هذا، و لو کان کلام ابن الجوزي حقا لما جاز وصف مسلم و کتابه الصحیح بهذه الأوصاف البالغۀ النهایۀ فی التعظیم و التکریم، و
ذلک لروایته حدیث الثقلین غیر الصحیح- فی زعم ابن الجوزي- فی کتابه المعروف بالصحیح.
-5 تقدیم بعضهم مسلما علی المشایخ … ص: 23
نقل النووي و الشیخ عبد الحق الدهلوي عن احمد بن سلمۀ قوله:
.[2] « رأیت أبا زرعۀ و أبا حاتم یقدمان مسلم بن الحجاج فی معرفۀ الصحیح علی مشایخ عصرهما »
و اعلم أن مسلما رحمه اللّه احد أعلام أئمۀ هذا الشأن و کبار المبرزین فیه، و أهل الحفظ و الإتقان و » : و قال النووي بترجمته ایضا
صفحۀ 37 من 245
الرحالین فی طلبه الی أئمۀ الأقطار و البلدان، و المعترف له بالتقدم فیه بلا خلاف عند أهل الحذق و العرفان، و المرجوع الی کتابه و
.« المعتمد علیه فی کل الأزمان
__________________________________________________
.557 / 1] سیر أعلام النبلاء 12 ]
91 . أسماء رجال المشکاة. / 2] تهذیب الأسماء و اللغات 2 ]
ص: 24
کان احد أعلام هذا » : و قال ابن حجر العسقلانی فی (فهرست مرویاته) علی ما نقل عنه الثعالبی فی (مقالید الأسانید) فی ذکر مسلم
الشأن و کبار المبرزین فیه و الرحالین فی طلبه، و المجمع علی تقدمه فیه أهل عصره، کما شهد له بذلک اماما وقتهما و حافظا
.« عصرهما ابو زرعۀ و أبو حاتم
و إذا حکم هکذا امام فی الحدیث مجمع علی تقدمه و تورعه بصحۀ حدیث الثقلین، و خرّجه فی صحیحه المقبول لدي الجمیع، فهل
یبقی للشک فی صحۀ هذا الحدیث مجال؟ أم هل تبقی قیمۀ لانکار ابن الجوزي صحته؟
کلا ثم کلا.
-6 ورع مسلم و احتیاطه فی صحیحه … ص: 24
سلک مسلم فی صحیحه طرقا بالغۀ فی الاحتیاط و الإتقان و الورع و المعرفۀ، و ذلک مصرح بکمال ورعه و تمام معرفته » : قال النووي
و غزارة علمه [علومه و شدة تحقیقه بحفظه و تقدمه فی هذا الشأن، و تمکنه من أنواع معارفه و تبریزه فی صناعته، و علو محله فی
.[1] « التمییز بین دقائق علومه [التی لا یهتدي إلیها الا أفراد فی الاعصار]، فرحمه اللّه و رضی اللّه عنه
و من أکبر الدلائل علی جلالته و ورعه و حذقه و تقدمه فی علوم الحدیث و اضطلاعه منها، و تفننه فیها و تنبیهه علی » : و قال بترجمته
ما فی ألفاظ الرواة من اختلاف، بین متن و اسناد و لو فی حرف و اعتنائه بالتنبیه علی الروایات المصرحۀ لسماع المدلسین و غیر ذلک
مما هو معروف فی کتابه، و قد ذکرت فی مقدمۀ شرحی لصحیح مسلم جملا من التنبیه علی هذه الأشیاء و شبهها مبسوطۀ واضحۀ، ثم
نبهت علی تلک الدقائق و المحاسن فی أثناء الشرح فی مواطنها، و علی الجملۀ لا نظیر لکتابه فی هذه الدقائق و صحۀ الاسناد، و هذا
عندنا من المحققات التی لا شک فیها، للدلائل المتظافرة
__________________________________________________
.31 -30 / 1] المنهاج فی شرح مسلم 1 ]
ص: 25
.[1] « علیها
و من حقق نظره فی (صحیح) مسلم رحمه اللّه و اطلع علی ما أودعه فی أسانید و ترتیبه، و حسن سیاقته و بدیع طریقه » : و قال فیه أیضا
من نفائس التحقیق و جواهر التدقیق، و أنواع الورع و الاحتیاط و التحري فی الروایات، و تلخیص الطرق و اختصارها، و ضبط متفرقها
و انتشارها، و کثرة اطلاعه و اتساع روایته، و غیر ذلک مما فیه من المحاسن و الأعجوبات، و اللطائف الظاهرات و الخفیات، علم أنه
.[2] « امام لا یلحقه من بعد عصره، و قل من یساویه بل یدانیه من أهل عصره، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم
کل هذه الکلمات تفید کمال ورع مسلم و نهایۀ احتیاطه فی الروایۀ، و من ثم عرض مسلم کتابه علی أبی زرعۀ الرازي، ثم أسقط
الأحادیث التی أشار علیها کما ستقف علیه ان شاء اللّه.
صفحۀ 38 من 245
فکیف یجوّز أحد من اهل السنۀ و هن حدیث الثقلین- فضلا عن وضعه- و قد رواه هذا الرجل العظیم فی کتابه العظیم؟
-7 الحدیث فی صحیح الترمذي … ص: 25
لقد روي هذا الحدیث الشریف الترمذي فی (صحیحه) و هو أحد الصحاح الستۀ، رواه بطرق عدیدة عن جابر، و زید بن أرقم، و أبی
ذر، و أبی سعید، و حذیفۀ.
من کان فی بیته هذا الکتاب فکأنما فی بیته نبی » : و لجامع الترمذي هذا مکانۀ مرفوعۀ و مرتبۀ جلیلۀ، حتی قال جامعه الترمذي فی شأنه
نقل عنه هذه الکلمۀ جماعۀ کابن الأثیر، و الذهبی، و ولی الدین الخطیب، « یتکلم
__________________________________________________
.90 / 1] تهذیب الأسماء و اللغات 2 ]
.91 / 2] تهذیب الأسماء 2 ]
ص: 26
[ و الشیخ عبد الحق الدهلوي، و الثعالبی، و الکاتب الجلبی، و (الدهلوي) نفسه. [ 1
فکیف یقال فی حدیث الثقلین المروي فی هکذا کتاب- بطرق عدیدة- انه غیر صحیح؟!
-8 رضی علماء الأقطار بصحیح الترمذي … ص: 26
صنّفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، و » قال الترمذي فی حق (جامعه الصحیح) علی ما نقل عنه ابن الأثیر فی
« عرضته علی علماء العراق فرضوا به، و عرضته علی علماء خراسان فرضوا به، و من کان فی بیته هذا الکتاب فکأنما فی بیته نبی یتکلم
.[2]
و قد نقل قوله هذا أیضا الذهبی [ 3] و ولی الدین الخطیب فی (رجال المشکاة) و عبد الحق الدهلوي فی (اسماء رجال المشکاة) و
الثعالبی فی (مقالید الأسانید) و غیرهم فالتفوه بالقدح فی شیء منه مخالفۀ لهؤلاء الأعیان.
و لقد ظهر من کلام الطیبی المنقول آنفا، أنه قد اتفق أهل الشرق و الغرب علی صحۀ ما فی (الصحاح الستۀ)، فإذا ثبت أن حدیث
الثقلین صحیح لروایۀ الترمذي إیاه فی صحیحه، و هو أحد الصحاح الستۀ، باتفاق أهل المشرق، فهل یشک أحد فی بطلان زعم ابن
الجوزي؟
و لیس أخبار » : و صرح بوقوع إجماعهم علی صحۀ الصحاح الستۀ ابن روزبهان فی کتابه (الباطل) الذي رد به علی الشیعۀ حیث قال
.« الصحاح الستۀ مثل أخبار الروافض، فقد وقع اجماع الأئمۀ علی صحتها
__________________________________________________
803 ، أسماء رجال المشکاة، مقالید الأسانید، کشف / 634 ، الإکمال فی أسماء الرجال 3 / 114 ، تذکرة الحفاظ 2 / 1] جامع الأصول 1 ]
الظنون، بستان المحدثین.
.114 / 2] جامع الأصول 1 ]
.634 / 3] تذکرة الحفاظ 2 ]
ص: 27
صفحۀ 39 من 245
و أما صحاحنا فقد اتفق العلماء أن کل ما عد من الصحاح- سوي التعلیقات فی الصحاح الستۀ- لو حلف الطلاق أنه من » : و قال أیضا
.« قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو من فعله و تقریره لم یقع الطلاق و لم یحنث
فکیف خرج ابن الجوزي علی هذا الإجماع الثابت؟
-9 الحدیث فی مسند أحمد … ص: 27
و روي الامام أحمد بن حنبل هذا الحدیث فی (مسنده) بطرق عدیدة کما عرفت فی قسم السند.
-10 فتوي جماعۀ بصحۀ اخبار المسند … ص: 27
اشارة
و قد علمت أیضا أنّ أبا موسی المدینی قد صرّح بصحۀ جمیع ما فی هذا المسند، و ستعلم قریبا أن الحافظ المدینی قد صنف کتابا
خاصا فی اثبات ما ذهب الیه.
ترجمۀ المدینی … ص: 27
و قد ذکرنا فیما تقدم طرفا من مفاخر المدینی، و ترجمنا له فی مجلد (حدیث الولایۀ) أیضا.
و أفتی الحافظ أبو العلاء الهمدانی بصحۀ جمیع ما فی (مسند أحمد) من الاخبار، و ستقف علی ذلک من کلام ابن رجب الحنبلی.
ترجمۀ ابی العلاء الهمدانی … ص: 27
أبو العلاء الهمدانی الحافظ العلامۀ المقرئ، شیخ الإسلام، شیخ همدان، مولده سنۀ ثمان و ثمانین و أربعمائۀ، قال أبو » : قال الذهبی
سعد السمعانی: حافظ متقن مقرئ فاضل، حسن السیرة مرضی الطریقۀ، عزیز النفس سخی بما یملکه، مکرم للغرباء، یعرف القراءات
ص: 28
و الحدیث و الأدب معرفۀ حسنۀ، سمعت منه.
و قال عبد القادر الحافظ: شیخنا أبو العلاء أشهر من أن یعرف، بل یعز مثله فی أعصار کثیرة علی ما بلغنا من السیر، أربی علی أهل
زمانه فی کثرة السماعات مع تحصیل أصول ما سمع وجودة النسخ و إتقان ما کتبه بخطه، ما کان یکتب شیئا الا منقطا معربا، و أول
سماعه من عبد الرحمن بن الدونی فی سنۀ خمس و تسعین و أربعمائۀ، برع علی حفاظ عصره من حفظ ما یتعلق بالحدیث من
الأنساب و التواریخ و الأسماء و الکنی و القصص و السیر. و لقد کان یوما فی مجلسه فجاءته فتوي فی عثمان رضی اللّه عنه، فکتب
من حفظه و نحن جلوس درجا طویلا فی أخباره.
و له تصانیف منها (زاد المسافر) فی خمسین مجلدا، و کان اماما فی القرآن و علومه، و حصل من القرآن ما انه صنف فیه العشرة و
المقروات، و صنف فی الوقف و الابتداء و فی التجوید و الماءات و العدد، و معرفۀ القراء و هو نحو من عشر مجلدات.. و کان اماما
فی النحو و اللغۀ.. سمعت من أثق به عن عبد الغافر بن اسماعیل الفارسی انه قال فی الحافظ ابی العلاء لما دخل نیسابور: ما دخل
نیسابور مثلک، و سمعت الحافظ أبا القاسم علی بن الحسن یقول- و ذکر رجلا من أصحابه رحل- ان رجع و لم یلق الحافظ أبا العلاء
ضاعت رحلته.
صفحۀ 40 من 245
ضاعت رحلته.
.[1] « مات ابو العلاء فی جمادي الاولی سنۀ تسع و ستین و خمسمائۀ
و صنف عبد المغیث » : و الی صحۀ جمیع ما فی (مسند أحمد) ذهب الحافظ عبد المغیث الحربی، فقد قال ابن رجب بترجمته
(الانتصار لمسند الامام أحمد)، أظنه ذکر فیه أن أحادیث المسند کلها صحیحۀ، و قد صنف فی ذلک قبله أبو موسی، و بذلک أفتی
.« أبو العلاء الهمدانی، و خالفهم الشیخ أبو الفرج ابن الجوزي
__________________________________________________
. 1324 و أنظر طبقات الحفاظ 473 / 1] تذکرة الحفاظ 4 ]
ص: 29
ترجمۀ عبد المغیث … ص: 29
.(249 / -1 الذهبی فی (العبر 4
.(426 / -2 الیافعی فی (مرآة الجنان 3
-3 ابن رجب فی (ذیل طبقات الحنبلیۀ).
.( -4 القنوجی فی (التاج المکلل 210
فقد ترجم فی هذه المصادر و غیرها بکل إطراء و تبجیل- فراجعها.
-11 کلام ابن الجوزي فی وصف المسند … ص: 29
صح عند الامام أحمد من الأحادیث سبع مائۀ » : قال ابن الجوزي » :( قال عمر بن محمد عارف النهروانی فی (مناقب احمد بن حنبل
ألف و خمسین ألفا، و المراد بهذه الاعداد الطرق لا المتون، أخرج منها (مسنده) المشهور الذي تلقته الامۀ بالقبول و التکریم، و
جعلوه حجۀ یرجع الیه و یعول عند الاختلاف علیه، قال حنبل بن إسحاق: جمعنا عمی لی و لصالح و لعبد اللّه و قرأ علینا المسند، و ما
سمعه منه تاما غیرنا، ثم قال لنا: هذا الکتاب قد جمعته و انتخبته من أکثر من سبعمائۀ ألف و خمسین ألفا، فما اختلف المسلمون فیه
من حدیث رسول اللّه فارجعوا الیه، فان وجدتموه فیه فذاك و الا فلیس بحجۀ و کان یکره وضع الکتب، فقیل له فی ذلک فقال: قد
.« عملت هذا المسند اماما إذا اختلف الناس فی سنۀ من سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رجعوا الیه
هذا کلام ابن الجوزي و فیه فوائد، و هی:
أولا: انه صرح بانتخاب أحمد مسنده من الأحادیث الصحیحۀ.
ثانیا: وصف المسند بالشهرة.
ثالثا: ذکر تلقی الامۀ للمسند بالقبول و التکریم.
رابعا: جعلت الامۀ المسند حجۀ.
خامسا: جعلت الامۀ المسند مرجعا یعولون علیه عند الاختلاف.
ص: 30
سادسا: ان أحمد انتخبه من أکثر من سبعمائۀ ألف و خمسین ألفا من الحدیث.
سابعا: ان أحمد أمر بالرجوع الیه عند الاختلاف.
.« فان وجدتموه فیه فذاك و الا فلیس بحجۀ » ثامنا: ذکر قول أحمد
صفحۀ 41 من 245
تاسعا: ذکر أن احمد جعل المسند اماما للناس.
عاشرا: أمره ثانیۀ بالرجوع الیه عند الاختلاف.
فالعجب من ابن الجوزي: یذکر هذه الأوصاف العظیمۀ لمسند الامام أحمد و یقدح فی الحدیث الشریف- حدیث الثقلین- المروي
فیه، و هل هذا إلا تهافت و تناقض؟
-12 ابن الجوزي: المسند من دواوین الإسلام … ص: 30
فمتی رأیت حدیثا خارجا عن دواوین الإسلام (کالموطأ) و (مسند) احمد و » : و قال ابن الجوزي فی (الموضوعات) ما نصه
(الصحیحین) و (سنن) أبی داود و الترمذي و نحوها فانظر فیه، فان کان له نظیر فی الصحاح و الحسان فرتب [قرب أمره، و ان ارتبت
« به فرأیته یباین الأصول فتأمل رجال اسناده و اعتبر أحوالهم من کتابنا المسمی بالضعفاء و المتروکین، فإنک تعرف وجه القدح فیه
.[1]
لا أدري کیف الجمع بین هذا الذي ذکره قواعد عامۀ لمعرفۀ الحدیث، و بین قوله بالنسبۀ الی حدیث الثقلین انه لا یصح! ان حدیث
الثقلین مخرج فی دواوین اسلام، فی (صحیح) مسلم و (صحیح) الترمذي و (مسند احمد) و فی (سنن) أبی داود کما قال سبطه فی
تذکرة الخواص!!
__________________________________________________
.99 / 1] الموضوعات 1 ]
ص: 31
-13 مسلم: أخرجت ما صححه أبو زرعۀ … ص: 31
اشارة
و قال مکی بن عبدان: سمعت مسلما یقول: عرضت کتابی هذا المسند علی أبی زرعۀ، فکل ما أشار علی » : قال الذهبی بترجمۀ مسلم
فی هذا الکتاب أن له علۀ و سببا ترکته، و کل ما قال انه صحیح لیس له علۀ فهو الذي أخرجت، و لو أن أهل الحدیث یکتبون
.[1] « الحدیث مائتی سنۀ فمدارهم علی هذا المسند
.(21 / و کذا نقل عن مکی قوله هذا النووي فی (المنهاج فی شرح مسلم بن الحجاج 1
فإذا عرفت ذلک، فانه یلزم أن یکون حدیث الثقلین المخرج فی (صحیح) مسلم بطرق عدیدة عاریا عن کل علۀ و سبب، و بعد هذا
فلا یتردد عاقل فی إبطال کلام ابن الجوزي.
ترجمۀ ابی زرعۀ …: ص: 31
و کان اماما ربانیا متقنا حافظا مکثرا صدوقا. قدم بغداد غیر مرة و جالس أحمد بن حنبل و ذاکره و کثرت الفوائد فی » : -1 السمعانی
مجلسهما، روي عنه: مسلم بن الحجاج، و أبو ابراهیم إسحاق الحربی، و عبد اللّه بن أحمد ابن حنبل، و قاسم بن زکریا المطرز، و أبو
بکر محمد بن الحسین القطان، و ابن أخیه، و ابن أخته أبو محمد عبد الرحمن بن أبی خلیفۀ الرازي. و حکی عبد اللّه ابن أحمد بن
حنبل قال: لما قدم أبو زرعۀ نزل عند أبی، و کان کثیر المذاکرة له، سمعت أبی یوما یقول: لما صلیت الفرض استأثرت بمذاکرة أبی
صفحۀ 42 من 245
زرعۀ علی نوافلی. و ذکر عبد اللّه بن أحمد قال: قلت لابی: یا أبۀ من الحفاظ قال: یا بنی شباب کانوا عندنا من أهل خراسان و قد
تفرقوا. قلت:
من هم یا أبۀ؟ قال: محمد بن اسماعیل ذاك البخاري، و عبید اللّه بن
__________________________________________________
.557 / 1] سیر أعلام النبلاء 12 ]
ص: 32
عبد الکریم ذاك الرازي، و عبد اللّه بن عبد الرحمن ذاك السمرقندي، و الحسن ابن الشجاع ذاك البلخی. و حکی عن أبی زرعۀ
الرازي انه قال: کتبت عن رجلین مائۀ ألف حدیث، کتبت عن ابراهیم الفراء مائۀ ألف حدیث، و عن ابی شیبۀ عبد اللّه مائۀ ألف
حدیث.
ذکر أبو عبد اللّه محمد بن مسلم بن وارة قال: کنت عند إسحاق بن ابراهیم بنیسابور، فقال رجل من أهل العراق: سمعت أحمد بن
حنبل یقول:
صح من الحدیث سبعمائۀ ألف حدیث و أکثر، هذا الفتی- یعنی أبا زرعۀ- قد حفظ ستمائۀ ألف حدیث، و کان إسحاق بن راهویه
.[1] « یقول: کل حدیث لا یعرفه أبو زرعۀ لیس له أصل
أبو زرعۀ الامام حافظ العصر.. کان من أفراد الدهر حفظا و ذکاء و دینا و إخلاصا و علما و عملا، حدث عنه من شیوخه: » : -2 الذهبی
حرملۀ، و أبو حفص الفلاس، و جماعۀ، و مسلم و ابن خالته الحافظ أبو حاتم، و الترمذي، و ابن ماجۀ، و النسائی، و ابن أبی داود، و
أبو عوانۀ.
و عن أبی زرعۀ أن رجلا استفتاه أنه حلف بالطلاق أنک تحفظ مائۀ ألف حدیث، فقال: تمسک بامرأتک.
ابن عقدة: نا مطین عن أبی بکر بن أبی شیبۀ قال: ما رأیت أحفظ من أبی زرعۀ.
و عن الصغانی: أبو زرعۀ عندنا یشبه بأحمد بن حنبل.
و قال علی بن الجنید: ما رأیت أعلم من أبی زرعۀ.
و قال أبو یعلی الموصلی: کان أبو زرعۀ مشاهدته أکبر من اسمه، یحفظ الأبواب و الشیوخ و التفسیر.
و قال صالح جزرة: سمعت أبا زرعۀ یقول: أحفظ من القراءات عشرة آلاف حدیث.
__________________________________________________
1] الأنساب- الرازي. ]
ص: 33
و قال یونس بن عبد الاعلی: ما رأیت أکثر تواضعا من أبی زرعۀ و قال عبد الواحد بن غیاث: ما رأي أبو زرعۀ مثل نفسه.
و قال أبو حاتم: ما خلف أبو زرعۀ بعده مثله، و لا أعلم من کان یفهم هذا الشأن من مثله، و قل من رأیت فی زهده.
.[1] « مات أبو زرعۀ فی آخر یوم من سنۀ أربع و ستین و مائۀ
-14 تصحیح محمد بن إسحاق و من تبعه … ص: 33
لقد صحح محمد بن إسحاق هذا الحدیث مؤیدا لذلک بتعدد رواته، فقد قال الأزهري فی (التهذیب) بعد أن ذکر الحدیث بروایۀ
زید بن ثابت:
صفحۀ 43 من 245
.« قال محمد بن إسحاق: و هذا حدیث صحیح و رفعه، و نحوه زید بن أرقم و أبو سعید الخدري »
و نقل الأزهري تصحیح ابن إسحاق تقریرا له و تصحیحا للحدیث، و هکذا ابن منظور نقل کلام الأزهري المشتمل علی تصحیح ابن
إسحاق فی (لسان العرب) و هو أیضا یفید التصحیح.
فتصحیح هؤلاء جمیعا یفید بطلان ما زعمه ابن الجوزي من أنه حدیث لا یصح.
-15 الحدیث فی صحیح ابن خزیمۀ … ص: 33
لقد خرج الحافظ ابن خزیمۀ هذا الحدیث فی (صحیحه) کما نقل عنه السخاوي فی (استجلاب ارتقاء الغرف)، فهو صحیح لدي ابن
خزیمۀ و السخاوي معا، لان نقله تقریر لتصحیحه.
ثم ان الزیادة فی الصحیح علیها تعرف من کتب السنن المعتمدة کسنن أبی داود و الترمذي و النسائی و ابن خزیمۀ و » : قال السیوطی
الدارقطنی
__________________________________________________
.557 / 1] تذکرة الحفاظ 2 ]
ص: 34
و الحاکم و البیهقی و غیرها، منصوصا علی صحته فیها، و لا یکفی وجوده فیها، الا فی کتاب من شرط الاقتصار علی الصحیح، فیکفی
.[1] « وجوده فیها کابن خزیمۀ و أصحاب المستخرجات
صحیح ابن خزیمۀ أعلی مرتبۀ من صحیح ابن حبان، لشدة تحریه حتی أنه یتوقف فی التصحیح لأدنی کلام فی » : و قال فیه أیضا
.[2] « الاسناد، فیقول ان صح الخبر، و ان ثبت کذا، و نحو ذلک
قد علم مما تقدم [تقرر] أن أصح من صنف فی الصحیح ابن خزیمۀ، ثم ابن حبان ثم الحاکم، فینبغی أن یقال: » : و قال فیه أیضا
أصحها بعد مسلم ما اتفق علیه الثلاثۀ، ثم ابن خزیمۀ و ابن حبان و الحاکم، ثم ابن حبان و الحاکم ثم ابن خزیمۀ فقط، ثم ابن حبان
.[3] « فقط، ثم الحاکم فقط، ان لم یکن الحدیث علی شرط الشیخین، و لم أرمن تعرض لذلک، فلیتأمل
هذا، فلما علم وجود حدیث الثقلین فی (صحیح) ابن خزیمۀ و هو بهذه المثابۀ من الصحۀ و التقدیم علی غیره من الصحاح، فانه لا
قیمۀ لطعن ابن الجوزي فیه.
-16 الحدیث فی صحیح أبی عوانۀ … ص: 34
اشارة
لقد أخرج الحافظ أبو عوانۀ الأسفرایینی هذا الحدیث فی (المسند الصحیح) المستخرج من (صحیح) مسلم … کما علمت فی محله.
أقوال العلماء فی صحیح أبی عوانۀ … ص: 34
صنف المسند الصحیح علی » : قال السمعانی فی (الأنساب) بترجمته
__________________________________________________
.105 -104 / 1] تدریب الراوي 1 ]
صفحۀ 44 من 245
.109 / 2] نفس المصدر 1 ]
.124 / 3] تدریب الراوي 1 ]
ص: 35
.« صحیح مسلم بن الحجاج القشیري و أحسن
و قال ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) و الذهبی فی (التذکرة) و السبکی فی (طبقات الشافعیۀ) و الأسدي فی (طبقات الشافعیۀ) قالوا
.« صاحب الصحیح المخرج علی صحیح مسلم » : جمیعا بترجمته
.« صاحب المسند الصحیح » : و قال الیافعی فی (مرآة الجنان) بترجمته
و اجتمع له من المرویات بالسماع و القراءة ما یفوق الوصف، و هی تتنوع أنواعا: أحدها ما رتب » : و قال السخاوي فی مرویات نفسه
علی الأبواب الفقهیۀ و نحوها، و هی کثیرة جدا، منها ما تقید فیه بالصحیح، کالصحیحین للبخاري و لمسلم، و لابن خزیمۀ- و لم
یوجد بتمامه-، و لابی عوانۀ الأسفرایینی و هو وان کان مستخرجا علی ثانی الصحیحین فقد أتی فیه بزیادات طرق، بل و أحادیث
.[1] « کثیرة
صحیح أبی عوانۀ الأسفرایینی و هو مستخرج علی صحیح مسلم، و زاد فیه طرقا فی الاشارة و » :( و قال الثعالبی فی (مقالید الأسانید
.« قلیلا من المتون
صحیح أبی عوانۀ و هو مستخرج علی صحیح مسلم، و یقال المستخرج فی اصطلاح المحدثین » :( و قال الدهلوي فی (بستان المحدثین
علی الکتاب الذي صنف لاثبات کتاب آخر، علی ترتیبه و متونه و طرق اسناده، و یذکر سنده بحیث یتصل بمصنف ذلک الکتاب ثم
شیخه ثم شیخ شیخه و هلم جرا، و إذا ثبت بطرق أخري کثر الاعتماد علیه و الوثوق به، و لکن هذا المستخرج انما یسمی صحیحا
لإتیانه فیه بزیادة طرق و قلیل من المتون، و لهذا قد یقال انه کتاب مستقل، و لقد کتب المذهبی منه منتخبا اشتهر کثیرا، سماه (منتقی
.« الذهبی)، و فیه ثلاثون و مائۀ حدیث
__________________________________________________
.10 / 1] الضوء اللامع 8 ]
ص: 36
-17 الحدیث فی کتب الاخبار الصحیحۀ … ص: 36
و أخرجه کبار الحفاظ المصنفین فی أحادیث الصحیحین أو الصحاح الست:
کالحاکم فی (المستدرك علی الصحیحین) بأسانید علی شرط الشیخین.
و الحمیدي فی (الجمع بین الصحیحین).
و رزین فی (تجرید الصحاح).
و المجد ابن الأثیر فی (جامع الأصول).
-18 تصحیح المحاملی … ص: 36
و أخرجه المحاملی فی (الامالی) مصححا إیاه.
صفحۀ 45 من 245
-19 الحدیث فی غرر الاخبار للفرغانی … ص: 36
و قد اختصره من کتاب غرر الاخبار و » : و أخرجه سراج الدین الفرغانی فی کتابه (نصاب الاخبار) الذي ذکره (کاشف الظنون) قائلا
.« درر الاشعار، و هذا الذي وعد بجمعه مقتصرا علی إیراد ألف حدیث صحیح، و هو کثیر الأبواب
فروایۀ هؤلاء لحدیث الثقلین و تصحیحهم إیاه دلیل ظاهر علی بطلان ما ادعاه ابن الجوزي.
-20 تصحیح البغوي … ص: 36
و أخرجه البغوي فی (المصابیح) عن مسلم و الترمذي.
-21 الحدیث فی المختارة … ص: 36
اشارة
و أخرج ضیاء الدین المقدسی هذا الحدیث فی (المختارة) کما ذکر ذلک
ص: 37
السخاوي فی کتاب (استجلاب ارتقاء الغرف) و السمهودي فی (جواهر العقدین) و أحمد بن فضل بن محمد با کثیر المکی فی
(وسیلۀ المآل) و المناوي فی (فیض القدیر) و حسن زمان فی (القول المستحسن).
و لقد التزم المقدسی فی کتابه هذا بالصحۀ کما یظهر من کلمات العلماء.
کلمات العلماء فی المختارة للضیاء … ص: 37
و ممن صحح أیضا من المعاصرین له الحافظ ضیاء الدین محمد بن عبد الواحد المقدسی، جمع کتابا » : قال الحافظ الزین العراقی
.[1] « سماه (المختارة) و التزم فیه الصحۀ، و ذکر فیه أحادیث لم یسبق الی تصحیحها فیما أعلم
.[ و نقل السیوطی کلام العراقی هذا [ 2
نعم مما رتب فیه علی الحروف من المسانید مع تقییده بالمحتج به (المختارة) » : و قال السخاوي مترجما نفسه عند ذکر أقسام مرویاته
.[3] « للضیاء المقدسی
و لقد صنف سائر الأئمۀ أیضا فی » : و قال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی مقدمۀ (شرح المشکاة) الفارسی بعد أن ذکر المستدرك
الصحاح مثل صحیح ابن خزیمۀ.. و المختارة للحافظ ضیاء الدین المقدسی: و هو أیضا جمع الصحاح التی لم توجد فی الصحیحین،
.« قیل انه احسن من المستدرك
-22 تنصیص العلماء علی صحته … ص: 37
و نقل حدیث الثقلین جماعۀ من کبار الحفاظ و أئمۀ الحدیث، معتمدین
صفحۀ 46 من 245
__________________________________________________
. 1] التقیید و الإیضاح: 24 ]
.144 / 2] تدریب الراوي 1 ]
.11 / 3] الضوء اللامع 8 ]
ص: 38
علیه، مصرحین بصحته، و موثقین رجاله.
فقد رواه المحب ابن النجار بسنده عن مسلم.
و الرضی الصغانی فی (مشارق الأنوار) عن صحیح مسلم، و قد صرح فی مقدمۀ کتابه (المشارق) بأنه جمع فیه الصحاح و جعله حجۀ
بینه و بین اللّه.
و ابن طلحۀ فی (مطالب السؤل) عن صحیح مسلم.
و الحافظ الکنجی فی (کفایۀ الطالب) عن مسلم.
و النووي فی (تهذیب الأسماء).
و المحب الطبري فی (ذخائر العقبی) عنه أیضا.
و الخازن فی (تفسیره) عن مسلم.
و المزي فی (تحفۀ الاشراف) عن مسلم و الترمذي و النسائی.
و ولی الدین الخطیب عن مسلم و الترمذي فی (مشکاة المصابیح).
و الطیبی فی (الکاشف) عن مسلم.
و الخلخالی فی (المفاتیح فی شرح المفاتیح).
و صحّح الذهبی لفظ أبی عوانۀ کما مر فی (الصراط السوي).
و أثبته الکازرونی فی (المنتقی فی سیرة المصطفی) و أضاف: ان من تفوه بما یخالف حدیث الثقلین- و هو فی بلاد علماء الدین-
کاد أن یکون کافرا.
و صححه ابن کثیر فی (التفسیر) کما نقله أیضا عن مسلم.
و وثق الهیثمی فی (مجمع الزوائد) رجال سنده کما مر عن (فیض القدیر) للمناوي.
و نقله الخواجۀ بارسا عن (جامع الأصول) بروایۀ مسلم فی (فصل الخطاب).
و رواه الدولتآبادي ملک العلماء فی (هدایۀ السعداء) عن عدة من الکتب منها (المصابیح) بروایۀ مسلم، و أضاف فی شرح الحدیث
أمر ان یجمع رحال الإبل کی یسمعه کل الصحابۀ و یکون » و ذکر نکاته: قول
ص: 39
اتفق علی صحته المحدثون السلف و » :( و قال فی کتابه (شرح سنت .« مجمعا علیه، و لئلا یختلف فیه أحد، لأنه أمر عظیم للهدایۀ
.« الخلف
و قد نقل حدیث الثقلین السخاوي فی (استجلاب ارتقاء الغرف) عن صحیح مسلم، و صحیح ابن خزیمۀ، و المستدرك للحاکم و
المختارة.
و السیوطی فی (الجامع الصغیر) و (الأساس) و (احیاء المیت) و (نهایۀ الإفضال) عن صحیح مسلم، و المستدرك للحاکم.
و السمهودي فی (جواهر العقدین) عن مسلم و الحاکم بطرقه و المختارة.
صفحۀ 47 من 245
و ابن روزبهان فی (شرح رسالۀ عقائده).
و القسطلانی عن صحیح مسلم فی (المواهب اللدنیۀ).
و العلقمی فی (الکوکب المنیر) عن صحیح مسلم.
و ابن حجر فی مواضع من (الصواعق) عن مسلم و غیره.
و المرزا مخدوم الجرجانی فی (النواقض) عن مسلم.
و القاري فی (شرح الشفاء) و (المرقاة) عن صحیح مسلم.
و المناوي فی (فیض القدیر) عن مسلم و غیره، و فی (التیسیر) أیضا، و جزم فیه بوثوق رجاله، کما نقل فی فیض القدیر توثیق الهیثمی
رجال سنده.
و أحمد بن باکثیر فی (وسیلۀ المآل).
و القادري فی (الصراط السوي) ناصا علی صحته، کما نقله أیضا عن صحیح مسلم.
و الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (اللمعات) عن صحیح مسلم.
و الخفاجی فی (نسیم الریاض) عن مسلم.
و العزیزي عن مسلم فی (السراج المنیر).
و أثبته المقبلی فی (ملحقات الأبحاث المسددة).
و الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیۀ).
و نقله السهارنپوري فی (المرافض) عن صحیح مسلم و الطبرانی.
و البدخشانی فی (مفتاح النجا) عن صحیح مسلم و الحاکم و الطبرانی،
ص: 40
و کذا فی (نزل الأبرار) عنهم و عن الترمذي، ثم أوضح صحته.
و أثبته محمد صدر عالم فی (معارج العلی) عن الحاکم و الترمذي و الطبرانی بسند صحیح.
و ولی اللّه الدهلوي فی (إزالۀ الخفا) عن صحیح مسلم، و نص علی أن لفظه أصح ألفاظ هذا الحدیث، و عن الحاکم.
و نقل محمد أمین السندي فی (دراسات اللبیب) و محمد بن اسماعیل فی (الروضۀ الندیۀ) عن صحیح مسلم و غیره، و الصبان فی
(اسعاف الراغبین) عنه و عن غیره.
و صرح العجیلی فی (ذخیرة المآل) بصحۀ حدیث الثقلین.
و نقل المولوي مبین السهالی الحدیث عن صحیح مسلم و المستدرك.
و الجمال المحدث فی (تفریح الأحباب) عن صحیح مسلم.
و ولی الدین السهالی فی (مرآة المؤمنین) عن صحیح مسلم و الصواعق.
و الفاضل الرشید الدهلوي فی (الحق المبین) عن صحیح مسلم و الصواعق.
و الحمزاوي فی (مشارق الأنوار) عن مسلم و النسائی و أحمد.
و القندوزي فی (ینابیع المودة) عن صحیح مسلم و المستدرك و المعجم الکبیر للطبرانی و الصواعق، و نقل تصریح ابن حجر بصحۀ
الحدیث.
و نقل الحدیث حسن زمان فی (القول المستحسن).
و أورد الصدیق حسن القنوجی عن المناوي تصریح الهیثمی بوثوق رجال سنده، و أثبت فی (السراج الوهاج) صحۀ الحدیث…
صفحۀ 48 من 245
و روایات هؤلاء دلیل قوي علی صحۀ الحدیث، و بطلان دعوي ابن الجوزي.
-23 جواب طعن ابن الجوزي فی عطیۀ … ص: 40
الراوي لهذا الحدیث الذي أورده « عطیۀ » ان قدح ابن الجوزي فی
ص: 41
- عن أبی سعید، مردود بتوثیق ابن سعد له، فقد قال ابن حجر العسقلانی:
قال ابن سعد: خرج عطیۀ مع ابن الأشعث، فکتب الحجاج الی محمد بن القاسم أن یعرضه علی سب علی، فان لم یفعل فاضربه »
أربعمائۀ سوط و أحلق لحیته فاستدعاه، فأبی أن یسب، فأمضی حکم الحجاج فیه، ثم خرج الی خراسان فلم یزل بها حتی ولی عمر بن
هبیرة العراق، فقدمها فلم یزل بها الی أن توفی سنۀ 110 ، و کان ثقۀ إن شاء اللّه تعالی، و له أحادیث صالحۀ، و من الناس من لا یحتج
.[1] « به
و لیعلم أن توثیق ابن سعد- مع عداوته الکثیرة و بغضه الشدید لأهل البیت علیهم السلام الی حد ضعف الامام جعفر الصادق علیه
السلام، و وصف روایته بالاختلاف و الاضطراب، الی غیر ذلک من آیات اعراضه عن أهل البیت و الأئمۀ الطاهرین منهم- لعطیۀ هذا
دلیل قاطع علی صحۀ روایته، و من لم یحتج به فأولئک أشد حروریۀ و اعوجاجا من ابن سعد.
-24 عطیۀ من رجال أحمد … ص: 41
ان عطیۀ هذا من رجال أحمد بن حنبل فی (مسنده)- کما ستعرف- و أحمد لا یروي الا عن ثقۀ، کما قال التقی السبکی فی مقام
توثیق رجال سند
« من زار قبري وجبت له شفاعتی » : حدیث
و أحمد رحمه اللّه لم یکن یروي الا عن ثقۀ، و قد صرح الخصم » : و هو الحدیث الاول من الباب الاول من کتابه، قال بعد کلام له
[یعنی ابن تیمیۀ] بذلک فی الکتاب الذي صنفه فی الرد علی البکري بعد عشر کراریس منه، قال: ان القائلین بالجرح و التعدیل من
علماء الحدیث نوعان، منهم من لم یرو الا عن ثقۀ عنده کما لک.. و أحمد بن حنبل.. و قد کفانا الخصم بهذا الکلام مؤنۀ تبیین أن
.[2] « أحمد لا یروي الا عن ثقۀ، و حینئذ لا یبقی له مطعن فیه
__________________________________________________
.226 / 1] تهذیب التهذیب 7 ]
.11 - 2] شفاء الأسقام 10 ]
ص: 42
و بعد الاطلاع علی ذلک لا یبقی ریب فی کون عطیۀ ثقۀ، لان عدم روایۀ أحمد عن غیر الشقۀ لا یخلو اما انه لا یروي عنه سواء
بواسطۀ أو بلا واسطۀ، و ذلک هو الظاهر بل المتعین کما ستعرفه عن قریب، فلا شک فی وثوق عطیۀ، و أما أنه لا یروي عنه بلا
واسطۀ، لکن المانع من الروایۀ عنه مباشرة موجود فی هذه الصورة أیضا، فلا شک فی ثقته علی الصورتین.
-25 إکثار أحمد الروایۀ عن عطیۀ … ص: 42
صفحۀ 49 من 245
لقد أخرج أحمد فی (مسنده) عن عطیۀ روایات کثیرة، کما لا یخفی علی من طالعه، بل انه أخرج حدیث الثقلین بالخصوص عنه عن
أبی سعید الخدري، و ظاهر أن أحمد لم یرو الا عمن ثبت عنده صدقه و دیانته، کما ذکر عبد الوهاب السبکی فی (طبقات الشافعیۀ)
.« و قال أبو موسی المدینی لم یخرج الا عمن ثبت عنده صدقه و دیانته، دون من طعن فی أمانته » : حیث قال بترجمته
و بهذا کله ظهر أن نسبۀ تضعیف عطیۀ الی أحمد افک عظیم و ظلم کبیر، فالعجب من ابن الجوزي کیف خاض فی غمار جحود
فضائل أهل البیت حتی أنکر الحقائق و نفی البدیهیات، و کیف صدرت منه هذه المجازفۀ بحق أحمد و مسنده و هو حنبلی المذهب؟
-26 وثاقۀ عطیۀ عند سبط ابن الجوزي … ص: 42
لقد صرح الحافظ سبط ابن الجوزي بوثاقۀ عطیۀ، ورد تضعیفه حیث قال [ 1] بعد أن
أورد قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعلی علیه السلام: لا یحل لاحد أن یجنب فی هذا المسجد غیري و غیرك
فان قیل: فعطیۀ ضعیف، قالوا و الدلیل علی ضعف الحدیث أن الترمذي قال: و حدثت بهذا الحدیث أو »
__________________________________________________
. 1] تذکرة خواص الامۀ: 42 ]
ص: 43
سمع منی هذا الحدیث محمد بن اسماعیل- یعنی البخاري- فاستطرفه.
و الجواب: ان عطیۀ العوفی قد روي عن ابن عباس و الصحابۀ و کان ثقۀ، و أما
« لا أحله الا لطاهر لا لحائض و لا جنب » قول الترمذي عن البخاري فإنما استطرفه لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم
، و عند الشافعی یباح للجنب العبور فی المسجد و عند أبی حنیفۀ لا یباح حتی یغتسل للنص، و یحمل حدیث علی علی أنه کان
.« بذلک کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مخصوصا بأشیاء
-27 قال ابن معین: صالح … ص: 43
ان نسبۀ تضعیف عطیۀ الی یحیی بن معین مردودة بنقل الدوري- و هو من کبار العلماء الثقات- عن ابن معین بأنه صالح، فقد قال
.[1] « قال الدوري عن ابن معین صالح » : الحافظ ابن حجر بترجمۀ عطیۀ ما نصه
فسقط ما نسبه ابن الجوزي الی ابن معین.
-28 عطیۀ من رجال بعض الصحاح … ص: 43
ان عطیۀ من رجال (الأدب المفرد) للبخاري و (صحیح الترمذي) و (صحیح أبی داود)، و هذان الأخیران من (الصحاح الستۀ) عندهم،
بل ان الترمذي روي حدیث الثقلین بالذات عن عطیۀ فی صحیحه.
و عظمۀ مرویات (الصحاح الستۀ) و جلالۀ رواتها عند أبناء السنۀ قدیما و حدیثا واضحۀ لا تحتاج الی بیان، فان أفاد قدح ابن الجوزي
فی عطیۀ شیئا فإنما یفید إسقاط الصحاح لا غیر.
صفحۀ 50 من 245
-29 لم یتفرد عطیۀ عن أبی سعید به … ص: 43
ان اقدام ابن الجوزي علی القدح فی عطیۀ- کمحاولۀ یائسۀ
__________________________________________________
.225 / 1] تهذیب التهذیب 7 ]
ص: 44
لتضعیف حدیث الثقلین- دلیل واضح علی عدم اطلاعه فی الحدیث، و ذلک: أن عطیۀ علی فرض کونه ضعیفا غیر متفرد بنقل
حدیث الثقلین عن أبی سعید، فلا یضر فی حدیث الثقلین فی روایۀ أبی سعید فضلا عن مطلق الحدیث الوارد بالأسانید و الطرق و
الألفاظ المتکثرة.
نعم لم یتفرد عطیۀ فی نقل حدیث الثقلین عن أبی سعید، بل رواه عنه أبو الطفیل أیضا- و هو من طبقۀ الصحابۀ- و ذلک واضح کل
الوضوح لمن راجع (استجلاب ارتقاء الغرف) للسخاوي، و (جواهر العقدین) للسمهودي، و (وسیلۀ المآل) لابن باکثیر و (الصراط
السوي) للشیخانی القادري.
-30 ثبوت الحدیث غیر متوقف علی روایۀ أبی سعید … ص: 44
ثم انه لو سلمنا کون عطیۀ ضعیفا، و سلمنا تفرده بروایۀ الحدیث عن أبی سعید، فلا ضرر علی صحۀ حدیث الثقلین کذلک، لعدم
توقف صحته علی روایۀ أبی سعید، فقد وقفت- بحمد اللّه تعالی و منه- علی تنصیص جماعۀ من أعلام المحققین علی روایۀ أکثر من
عشرین من الصحابۀ حدیث الثقلین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا العدد أکثر من عدد التواتر بمراتب عدیدة، کما فصلناه
فی مجلد حدیث الولایۀ.
-31 توثیق ابن الطباع عبد اللّه بن عبد القدوس … ص: 44
اشارة
و أما قدح ابن الجوزي فی عبد اللّه بن عبد القدوس فهو مردود بتوثیق الحافظ محمد بن عیسی بن الطباع إیاه، کما قال الحافظ
.[1] « و حکی ابن عدي عن محمد بن عیسی انه قال: هو ثقۀ » : المقدسی بترجمۀ عبد اللّه المذکور
__________________________________________________
1] الکمال فی أسماء الرجال- مخطوط. ]
ص: 45
.[1] « و حکی عن محمد بن عیسی انّه قال: هو ثقۀ » : و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی
ترجمۀ محمد بن عیسی بن الطباع … ص: 45
ابن الطباع، محمد بن عیسی بن الطباع الحافظ الکبیر، قال أبو حاتم: ثقۀ مأمون، ما رأیت من المحدثین أحفظ » : قال الذهبی بترجمته
صفحۀ 51 من 245
للأبواب منه، و قال أبو داود: ثقۀ.
قلت: توفی سنۀ أربع و عشرین مائتین، و هو فی عشر الثمانین، و له تصانیف و معارف رحمه اللّه…
قال الأثرم: قال أحمد بن حنبل: ان ابن الطباع لبیب کیس- یعنی محمد بن عیسی- و
قال البخاري: سمعت علیا قال: سمعت عبد الرحمن و یحیی یسألان ابن الطباع عن حدیث هشیم و ما أعلم به منه
، و قال أبو حاتم:
.[2] « سمعت محمد بن عیسی یقول: اختلف ابن مهدي و أبو داود فی حدیث لهشیم هل سمعه أو دلسه؟ فتراضیا بی فأخبرتهما
و فیها أبو جعفر محمد بن عیسی ابن الطباع الحافظ نزیل الثغر بأذنۀ، سمع مالکا و طبقته، قال أبو حاتم: ما » : و ترجم له أیضا بقوله
.[3] « رأیت أحفظ للأبواب منه، و قال أبو داود: کان یتفقه و یحفظ نحوا من أربعین ألف حدیث
-32 توثیق ابن حبان عبد اللّه بن عبد القدوس … ص: 45
عبد اللّه بن عبد القدوس التمیمی الرازي من أهل » : و عبد اللّه بن عبد القدوس موثوق عند ابن حبان أیضا، فقد أورده فی الثقات قائلا
الري،
__________________________________________________
.303 / 1] تهذیب التهذیب 5 ]
.411 / 2] تذکرة الحفاظ 1 ]
.293 / 3] العبر 1 ]
ص: 46
.[1] « یروي عن الأعمش و ابن أبی خالد، روي عنه سعید بن سلیمان و [محمد] ابن حمید، [ربما أغرب
.[2] « ذکره ابن حبان فی الثقات و قال ربما أغرب » : و قال ابن حجر بترجمته
ثم ان لتوثیق ابن حبان قیمۀ کبیرة و درجۀ من الاعتبار عظیمۀ، ذلک لان ابن حبان ممن یعادي أهل البیت علیهم السلام و یسیء
إلیهم، فقد زعم بالنسبۀ الی الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام بأنه آت بالعجائب و واهم و مخطئ کما لا یخفی علی من راجع
388 ) لابن حجر العسقلانی. / 158 ) و (تهذیب التهذیب 7 / (المیزان للذهبی 3
و ظاهر أن هکذا ناصبی عنید لا یوثق الرافضی أبدا.
-33 توثیق البخاري عبد اللّه بن عبد القدوس … ص: 46
و لقد وثق البخاري- مع ما هو علیه من التعصب و التعسف- عبد اللّه بن عبد القدوس علی ما نقل عنه الهیثمی فی (مجمع الزوائد) إذ
قال:
.« وثقه البخاري و ابن حبان »
.[3] « قال البخاري: هو فی الأصل صدوق، الا أنه یروي من أقوام ضعاف » : و قال العسقلانی بترجمته
و لا یخفی أن الروایۀ عن الضعاف أمر قلما سلم منه أسلافهم، کما لا یخفی علی من راجع (المنهاج) لابن تیمیۀ و غیره، فلو کان هذا-
علی تقدیر تسلیمه- قدحا فی عبد اللّه بن عبد القدوس لتوجه الی جمهور علمائهم، و لا تسع الخرق علی الراقع.
صفحۀ 52 من 245
هذا کله مع أن عبد اللّه بن عبد القدوس قد روي حدیث الثقلین
__________________________________________________
.48 / 1] الثقات 7 ]
.303 / 2] تهذیب التهذیب 5 ]
.303 / 3] تهذیب التهذیب 5 ]
ص: 47
- الذي أورده ابن الجوزي- عن الأعمش و هو ثقۀ، فلا کلام حینئذ أصلا…
-34 عبد اللّه بن عبد القدوس من رجال البخاري … ص: 47
105 ) و / الموضوع له فی (الکاشف 2 « خت » و عبد اللّه بن عبد القدوس من رجال (صحیح البخاري) فی تعلیقاته، کما فی رمز
430 ) و غیرها. / 303 ) و (تقریب التهذیب 1 / (تهذیب التهذیب 5
و لما ثبت من کلمات علمائهم المحققین أن تخریج البخاري عن رجل دلیل علی عدالته و ان کان فی تعلیقاته، فلا قیمۀ لطعن أي
طاعن.
و قبل » : قال ابن حجر العسقلانی فی مقدمۀ فتح الباري فی شرح صحیح البخاري فی مقام الجواب عن الطعن فی رجال البخاري
الخوض فیه ینبغی لکل منصف أن یعلم أن تخریج صاحب الصحیح لاي راو کان مقتض لعدالته عنده و صحۀ ضبطه و عدم غفلته. و
لا سیما ما انضاف الی ذلک من اطباق جمهور الأئمۀ علی تسمیۀ الکتابین بالصحیحین، و هذا معنی لم یحصل لغیر من خرج عنه فی
الصحیح، فهو بمثابۀ اجماع الجمهور علی تعدیل من ذکر فیهما هذا إذا خرج له فی الأصول.
فأما ان أخرج له فی المتابعات و الشواهد و التعالیق فهذا یتفاوت درجاته من إخراج له فیهم فی الضبط و غیره، مع حصول اسم الصدق
لهم، و حینئذ إذا وجدنا لغیره من أحد منهم طعنا، فذلک الطعن مقابل لتعدیل هذا الامام، فلا یقبل الا مبین السبب مفسرا بقادح یقدح
فی عدالۀ هذا الراوي أو فی ضبطه مطلقا او فی ضبطه لخبر بعینه، لان الأسباب الحاملۀ للائمۀ علی الجرح متفاوتۀ، منها ما یقدح و منها
ما لا یقدح، و قد کان الشیخ أبو الحسن المقدسی یقول فی الرجل الذي یخرج عنه فی الصحیح: هذا جاز القنطرة، یعنی بذلک انه لا
یلتفت الی ما قیل فیه. قال الشیخ أبو الفتح القشیري فی مختصره: و هکذا نعتقد و به نقول و لا نخرج عنه الا بحجۀ ظاهرة،
ص: 48
و بیان شاف یزید فی غلبۀ الظن علی المعنی الذي قدمناه، من اتفاق الناس بعد الشیخین علی تسمیۀ کتابیهما بالصحیحین و من لوازم
.[1] « ذلک تعدیل رواتهما
.[ و بما ذکره صرح الشیخ ملا علی القاري فی شرح المشکاة عند ما ذکر الصحیحین [ 2
فعلی فرض ثبوت طعن یحیی بن معین فی عبد اللّه بن عبد القدوس، فان الوقوف علی هذین النصین و أمثالهما یکفی للاعراض عنه و
عدم الالتفات الیه و اغترار ابن الجوزي به کاشف عن عدم خبرته و مجازفته.
-35 عبد اللّه بن عبد القدوس من رجال الترمذي … ص: 48
105 ) و (تهذیب / المعین له فی (الکاشف 2 « ت» و ان عبد اللّه بن عبد القدوس من رجال (صحیح الترمذي) أیضا، کما یعلم من رمز
صفحۀ 53 من 245
303 ) و غیرهما. / التهذیب 5
-36 جرح عبد اللّه بن عبد القدوس لا یقدح فی الحدیث … ص: 48
و لو تنزلنا، و فرضنا عبد اللّه بن عبد القدوس رجلا مقدوحا، فان ذلک لا یخل بثبوت أصل حدیث الثقلین، بل لا یضر فیه حتی بروایۀ
الأعمش عن عطیۀ عن أبی سعید، لعدم تفرد عبد اللّه بن عبد القدوس بروایته عن الأعمش، فلقد رواه عن الأعمش: محمد بن طلحۀ
بن مصرف الیامی، و محمد بن فضیل ابن غزوان الضبی، کما لا یخفی علی من راجع ما تقدم عن (مسند أحمد) و (صحیح الترمذي).
فما ادعاه ابن الجوزي لا یفیده بحال، بل لو تأملت جیدا لظهر لک ان
__________________________________________________
.144 -142 / 1] هدي الساري 2 ]
.16 / 2] المرقاة فی شرح المشکاة 1 ]
ص: 49
روایۀ عبد اللّه لهذا الحدیث عن الأعمش مؤیدة لصدق سائر رواته عنه، و یظهر أیضا لک صدقه فی روایته عن الأعمش.
أضف الی هذا أنه کما لم یتفرد عبد اللّه فی روایته حدیث الثقلین عن الأعمش، کذلک الأعمش لم یتفرد فی روایته عن عطیۀ، فقد
رواه عنه أیضا: عبد الملک بن أبی سلیمان میسرة العزرمی، و أبو إسرائیل اسماعیل بن خلیفۀ العبسی الملائی، و هارون بن سعد
العجلی، و کثیر بن اسماعیل التیمی النواء، کما هو غیر خاف علی ناظر أحادیث (مسند) أحمد و (معاجم) الطبرانیّ فی الباب.
-37 ما أورده فی جرح ابن داهر مجمل … ص: 49
« و اما ابن داهر فقال احمد و یحیی لیس بشیء، ما یکتب منه انسان فیه خبر » : و أما قول ابن الجوزي فی الطعن فی عبد اللّه بن داهر
فهو مردود بأن الطعن هذا- علی تقدیر ثبوت صدوره عنهما- مبهم، کما لا یخفی علی من راجع (التدریب) للسیوطی و غیره، و یتضح
لکل متتبع لاقوال الفحول و المحققین من القوم: ان الطعن المبهم لا یقبل من أي کائنا من کان، و قد جاء بیان ذلک بالتفصیل فی
مجلد حدیث الولایۀ.
ثم ان السبب فی اساءة ظنهما- علی تقدیر الثبوت- بعبد اللّه بن داهر انما هو إکثاره روایۀ فضائل أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام،
کما قال الذهبی:
.[1] « قال ابن عدي: عامۀ ما یرویه فی فضائل علی، و هو متهم فی ذلک »
و لا شک فی ان الطعن فی هکذا رجال لمثل هذه الأسباب غیر مسموع، لأنه ناشئ عن کمال بغضهم و انحرافهم عن اهل البیت علیهم
السلام.
__________________________________________________
.417 / 1] میزان الاعتدال 2 ]
ص: 50
-38 عبد اللّه بن داهر غیر واقع فی طرق الحدیث … ص: 50
صفحۀ 54 من 245
و ذکر ابن الجوزي لعبد اللّه بن داهر بصدد الطعن فی حدیث الثقلین عجیب جدا، لأنه لم یقع فی سند من أسانید هذا الحدیث
الشریف، و هذه أسانیده و طرقه مذکورة فی کتب أعاظم الحفاظ و کبار أعلام أهل السنۀ، بل و کذلک عبد اللّه بن عبد القدوس،
فان وقوعهما فی سند هذا الحدیث یختص بهذا السند الطریف الذي ذکره ابن الجوزي تمهیدا للطعن فیه، و کأنّه غافل عن أن
المراجعۀ الواحدة لمسند احمد و صحیح مسلم و صحیح الترمذي یظهر تلبیسه و یکشف سوء نیته.
-39 استنکار المحققین قدح ابن الجوزي فی الحدیث … ص: 50
و لما ذکرنا و غیره استنکر جماعۀ من اکابر محققیهم و أعاظم محدثیهم إیراد ابن الجوزي حدیث الثقلین فی کتابه (العلل المتناهیۀ) و
منهم:
فان قیل: فقد قال جدك فی کتاب (الواهیۀ): أنبأنا عبد » : -1 سبطه، حیث قال فی (التذکرة) بعد أن نقل الحدیث عن مسند احمد
الوهاب الأنماطی، عن محمد بن المظفر، عن محمد العتیقی، عن یوسف بن الدخیل عن ابی جعفر العقیلی، عن احمد الحلوانی، عن
عبد اللّه بن داهر، ثنا عبد اللّه ابن عبد القدوس، عن الأعمش، عن عطیۀ، عن ابی سعید، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمعناه. ثم قال
جدك: عطیۀ ضعیف، و ابن عبد القدوس رافضی، و ابن داهر لیس بشیء.
قلت: الحدیث الذي رویناه أخرجه احمد فی (الفضائل)، و لیس فی اسناده احد ممن ضعفه جدي، و قد أخرجه ابو داود فی سننه و
الترمذي أیضا و عامۀ المحدثین، و ذکره رزین فی الجمع بین الصحاح. و العجب کیف خفی عن جدي ما روي مسلم فی صحیحه من
.« حدیث زید بن أرقم: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- الی آخر ما سبق
و تعجبت من » -2 السخاوي حیث قال بعد إیراد الحدیث و تأییده
ص: 51
مع ما سیأتی من طرقه التی بعضها فی « انه حدیث لا یصح » إیراد ابن الجوزي له فی (العلل المتناهیۀ)، بل أعجب من ذلک قوله
.[1] « (صحیح) مسلم
و من العجیب ذکر ابن الجوزي له فی (العلل المتناهیۀ)، » : -3 السمهودي بعد اثبات الحدیث و روایته عن الصحاح و المسانید، قال
.[2] « فإیاك أن تغتر به، و کأنه لم یستحضره حینئذ
و لا یخفی أن هذا الکلام حسن ظن به، و کیف یصدق عاقل ذلک و یذعن أن یکون ابن الجوزي- مع ما هو علیه من سعۀ النظر و
کثرة الاطلاع کما یقول مترجموه- غافلا عن طرق حدیث الثقلین المتکاثرة المرویۀ فی الصحاح و المسانید و المعاجم، أمثال مسند
ابن راهویه، و مسند أحمد، و مسند عبد بن حمید، و مسند الدارمی، و صحیح مسلم، و صحیح الترمذي، و فضائل القرآن لابن أبی
الدنیا، و نوادر الأصول للحکیم الترمذي، و کتاب السنۀ لابن ابی عاصم، و مسند البزار، و الخصائص للنسائی، و مسند أبی یعلی، و
الذریۀ الطاهرة للدولابی، و صحیح ابن خزیمۀ، و صحیح أبی عوانۀ، و المصاحف لابن الأنباري، و الأمالی للمحاملی، و الولایۀ لابن
عقدة، و الطالبیین للخفاجی، و المعاجم الثلاثۀ للطبرانی، و المستدرك للحاکم، و شرف النبوة للخرکوشی، و منقبۀ المطهرین، و حلیۀ
الأولیاء لأبی نعیم، و کتاب طرق حدیث الثقلین لابن طاهر المقدسی و غیرها.
ألم یکن فی هذه الکتب غیر الطریق الذي ذکره ابن الجوزي؟
نعم کان، الا أنه شاء ان یخدع ناظر کتابه بأن روایته منحصرة بهذا الطریق، و بما أن رجاله ضعفاء بزعمه فالحدیث إذا لا یصح. هکذا
شاء الا ان اللّه کشف سره و هتک ستره بأیدي أهل نحلته. و الحمد للّه رب العالمین.
صفحۀ 55 من 245
4 -
ن
ب
ا
ر
ج
ح
ی
ف
(
ق
ع
ا
و
ص
ل
ا
ۀ
ق
ر
ح
م
ل
ا
)
و
(
ۀ
م
ت
ت
ق
ع
ا
و
ص
ل
ا
،
)
ل
ا
ق
ف
د
ع
ب
ن
أ
__________________________________________________
1] استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط. ]
2] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 52
و ذکر ابن الجوزي لذلک فی (العلل المتناهیۀ) و هم أو غفلۀ عن استحضار بقیۀ طرقه، بل » : روي الحدیث عن بعض المصادر المعتبرة
.« فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک یوم غدیر خم
ثم جعل یؤید الحدیث و یثبته بأقوال العلماء و روایاته الکثیرة.
.«( و لم یصب ابن الجوزي فی إیراده فی (العلل المتناهیۀ » :( و قال فی (تتمۀ الصواعق
قال الهیثمی: رجاله موثقون، و رواه ابو یعلی بسند لا بأس به، و الحافظ عبد العزیز ابن الأخضر. و وهم من زعم ضعفه » : -5 المناوي
.[1] « کابن الجوزي
-6 حسن زمان فی (القول المستحسن) عن المناوي بلفظه.
و قد أخطأ ابن الجوزي حیث ذکر هذا فی (واهیاته) علی عادته » : -7 الشیخانی القادري فی (الصراط السوي) بعد أن ذکر الحدیث قال
.« فی ذلک، غافلا عما ذکر مسلم فی صحیحه عن زید بن أرقم
-40 روایۀ ابن الجوزي حدیث الثقلین … ص: 52
لقد عثرنا علی روایۀ ابن الجوزي حدیث الثقلین فی (کتاب المسلسلات) [ 2] فی سیاق یدل علی اعتقاده بصحته، و أما إیراده إیاه فی
(العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ) فلعله کان قبل روایته إیاه بهذا الطریق، أو أنه یقدح فی طریقه المذکور هناك فقط، ان لم یکن
غفلۀ أو تعصبا … و علی کل حال فهذا نص ما جاء فی المسلسلات:
__________________________________________________
.15 -14 / 1] فیض القدیر 3 ]
2] نسخۀ دار الکتب الظاهریۀ، و هی نسخۀ قدیمۀ کتبت فی حیاة المؤلف سنۀ 581 کتبها علی بن ملکداد الجنزي و فی آخرها ]
27 ، انظر فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریۀ) - قراءات و سماعات أهمها ما هو بخط المؤلف. و هی ضمن المجموع رقم 37 ق 6
فهرس حدیث ص 40 ) و هذا الحدیث فی الورقۀ 8 أ- ب.
ص: 53
قال شیخنا أدام اللّه أیامه: انا محمد بن ناصر قال: انا محمد بن علی بن میمون قال: انا أبو عبد اللّه محمد بن علی :« الحدیث الخامس »
العلوي قال: ثنا القاضی محمد بن عبد اللّه الجعفی قال: ثنا الحسین بن محمد الفزاري قال: ثنا الحسن بن علی بن بزیع قال: ثنا یحیی
بن حسن بن فرات قال: ثنا أبو عبد الرحمن المسعودي عن الحارث بن حصیرة عن صخر بن الحکم عن حبان بن الحارث الازدي عن
الربیع بن جمیل الضبی عن مالک بن ضمرة:
عن أبی بکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یرد علی الحوض رایۀ علی أمیر المؤمنین و امام الغر المحجلین، و أقدم و آخذ
بیده فی بیاض وجهه و وجوه أصحابه، فأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدي؟ فیقولون: تبعنا الأکبر و صدقناه و وازرنا الأصغر و
نصرناه و قاتلنا معه، فأقول: ردوا رواء، فیشربون شربۀ لا یظمئون بعدها أبدا، وجه امامهم کالشمس الطالعۀ و وجوههم کالقمر لیلۀ
صفحۀ 56 من 245
البدر أو کأضوإ نجم فی السماء.
قال الشیخ: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا الفضل بن ناصر حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا الغنائم بن النرسی حدثنی بهذا
قال: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا عبد اللّه محمد بن علی العلوي حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان القاضی محمد بن عبد اللّه
حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الحسین بن محمد بن الفرزدق حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الحسن بن علی بن
بزیع حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان یحیی بن حسن حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه أن أبا عبد الرحمن حدثنی بهذا
قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الحارث بن حصیرة حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان صخر بن الحکم حدثنی بهذا قال: اشهدوا
علی عند اللّه ان حبان بن الحارث حدثنی بهذا، قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الربیع بن جمیل الضبی حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی
عند اللّه ان مالک بن ضمرة حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا ذر الغفاري حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان
ص: 54
.« جبرئیل علیه السلام حدثنی بهذا عن اللّه جل وجهه و تقدست أسماؤه
ص: 55
3) قدح ابن تیمیۀ … ص: 55 )
اشارة
قال ابن تیمیۀ فی کتابه الذي ألفه ردا علی العلامۀ الحلّی رضی اللّه عنه:
قال الرافضی: العاشر- ما رواه الجمهور من قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّی تارك فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا کتاب »
اللّه و عترتی أهل بیتی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق
. و هذا یدل علی وجوب التمسک بقول أهل بیته و علی سیدهم، فیکون واجب الطاعۀ علی الکل فیکون هو الامام.
و الجواب من وجوه:
أحدها- ان لفظ
الحدیث الذي فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بماء یدعی خما بین مکۀ و المدینۀ
فقال: اما بعد أیها الناس انما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب
ص: 56
ربی، و انّی تارك فیکم ثقلین کتاب اللّه فیه الهدي و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به. فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم
قال: و أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی.
و هذا اللفظ یدل علی أن الذي أمر بالتمسک به و جعل المتمسک به لا یضل هو کتاب اللّه، و هکذا جاء فی غیر هذا الحدیث کما
فی صحیح مسلم عن جابر فی حجۀ الوداع لما خطب یوم عرفۀ و قال: قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به، کتاب اللّه، و
أنتم تسألون عنی فما أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد انک قد بلغت و أدیت و نصحت. فقال بإصبعه السبابۀ یرفعها الی السماء و ینکبها الی الناس: اللهم اشهد- ثلاث مرات.
فهذا رواه الترمذي، ،« و عترتی فإنهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض » و اما قوله
صفحۀ 57 من 245
و قد سئل عنه أحمد، و ضعفه غیر واحد من أهل العلم و قالوا أنه لا یصح.
و قد أجاب عنه طائفۀ بما یدل علی ان أهل بیته کلهم لا یجتمعون علی ضلالۀ قالوا: و نحن نقول بذلک، کما ذکر ذلک القاضی أبو
یعلی و غیره، لکن أهل البیت لم یتفقوا و للّه الحمد علی شیء من خصائص مذهب الرافضۀ، بل هم المبرءون المنزهون عن التدنس
.[1] « بشیء منه
و هذا الکلام یشتمل علی أباطیل …: ص: 56
-1 دعوي عدم دلالۀ الحدیث علی وجوب التمسک بالعترة … ص: 56
اشارة
أما ما زعمه من دلالۀ لفظ حدیث الثقلین فی (صحیح مسلم) علی وجوب التمسک بالکتاب فقط، و أنه لا دلالۀ فیه علی وجوب
التمسک بالعترة، فهو- بالاضافۀ الی بعده عن دأب المحدثین و أهل الکلام- یفید سوء فهمه و کثرة وهمه. و لما کان کلام الشیخ
محمد أمین بن محمد معین السندي- و هو
__________________________________________________
.105 -104 / 1] منهاج السنۀ 4 ]
ص: 57
من أکابر محدثی أبناء السنۀ المتأخرین- حول روایۀ مسلم المذکورة کافیا فی الرد علی هذا الزعم الفاسد، فاننا ننقله بنصه:
تحقیق محمد أمین السندي فی معنی الحدیث … ص: 57
و وجدنا فی أهل البیت سلام اللّه تعالی علیهم أجمعین و تحیته، حدیث التمسک المشهور، و فتشنا عن مخرجیه، فإذا هو »
أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیري فی صحیحه، و لفظه من حدیث زید بن أرقم قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
خطیبا، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: اما بعد یا أیها الناس انما أنا بشر مثلکم یوشک أن یأتینی رسول ربی عز و جل فأجیبه، و انی
تارك فیکم الثقلین أولهما کتاب اللّه عز و جل فیه الهدي و النور، فتمسکوا بکتاب اللّه عز و جل و خذوا به، و حث فیه و رغب فیه،
ثم قال: و أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی- ثلاث مرات- الحدیث.
فنظرنا فیه فوجدناه یعبر عن القرآن و اهل البیت بالثقلین، و هو کل نفیس خطیر مصون، ففهمنا نفاسۀ أهل البیت و خطرهم و صونهم
من قبیل کل تلک الأوصاف التی للقرآن، للجمع بینهما بذلک، و علمنا أن هذه الأوصاف و غیرها للقرآن، یرجع عمدتها الی إفادة
علوم المعارف الالهیۀ و الاحکام الشرعیۀ، فظننا أنها فی أهل البیت علی منوالها فی القرآن راجعۀ الی إفادة تلک العلوم، و قد اعتضدنا
فی هذا
،« یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیبه و انی تارك فیکم الثقلین » : بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذا الحدیث
فان النبی لا یوصی أمته بعده الا بالقیام علی الحق و السنۀ، فترك الثقلین فیها و الوصیۀ بهما لیس الا لکونهما خلیفتین منه صلّی اللّه
علیه و سلّم فی الإرشاد الی ذلک.
عطفا علی أولهما بتقدیر « أهل بیتی » فظننا أنه کما وقع التصریح بالتمسک بکتاب اللّه فکذا المراد التمسک بأهل البیت، ان کان قوله
« کتاب اللّه » بقرینۀ القرین أو فهمه من غیر تقدیر، و لا صحۀ لعطفه علی « ثانیهما » لفظ
صفحۀ 58 من 245
ص: 58
للزوم کونهما أولین و عدم ذکر الثانی رأسا، فحملنا
« أذکرکم اللّه » قوله
علی مبالغۀ التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک بهم و الردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم و أحوالهم و فتیاهم و عدم الأخذ بمذهبهم. و ان
فی « بکتاب اللّه » کان عطفا علی
« فتمسکوا بکتاب اللّه » : قوله
- و هو القریب الظاهر من الوجه الاول- و فیهم کونه ثانی الأمرین من الأمر بالتمسک کالأول، کان التصریح بالتمسک بهم فی
حدیث مسلم هذا کالتمسک بالقرآن.
و هذا کله فی لفظ هذا الحدیث بناء علی ظاهر الکلام، فانتظرنا لفظا فی هذا الحدیث یفسر حدیث مسلم علی ما فهمنا، فإذا
الترمذي أخرج- و قال حسن غریب- انه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: انّی تارك فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم
من الآخر، کتاب اللّه عز و جل حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا
کیف تخلفونی فیهما.
فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسک بهم، و بأن اتباعهم کاتباع القرآن علی الحق الواضح، و بأن ذلک امر متحتم من اللّه تعالی لهم، و لا
یطرأ علیهم فی ذلک ما یخالفه حتی الورود علی الحوض، و إذا فیه حث بالتمسک بهما بعد حث علی وجه ابلغ، و هو
« فانظروا کیف تخلفونی فیهما » : قوله
فقلنا حدیث مسلم حدیث صحیح ظاهر فی معنی فسره علی ذلک المعنی حدیث حسن آخر، فثبت معناه نصا من بعد النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم، فآمنا به فی نظائره من صحاح الأحادیث، و الحمد للّه رب العالمین.
و مع هذا لم نال جهدا فی طلب الطرق الأخري تزید الصحۀ علی الصحۀ و یؤید بعضها بعضا، فوجدنا
أخرج أحمد فی مسنده و لفظه: انی أوشک أن أدعی فأجیب، و انّی تارك فیکم الثقلین، کتاب اللّه عز و جل حبل ممدود من السماء
الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و ان اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظرونی بما تخلفونی فیهما
و سنده لا بأس به.
ص: 59
فازددنا منه أن کل اخباراته صلّی اللّه علیه و سلّم- و ان کان وحیا من اللّه سبحانه- لکن هذا وحی أظهره به و أسنده الی اللّه سبحانه
« أخبرنی اللطیف الخبیر » : فقال
، و فیه من تأکد أخبار کونهم علی الحق کالقرآن، و صونهم أبدا عن الخطأ کالوحی المنزل ما لا یخفی علی الخبیر. و فیه ان
« انهما لن یفترقا » : قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
لیس بدعاء مجرد- علی بعد أن یکون مرادا- بل هو اخبار من اللّه سبحانه و تعالی، و ان
« انی سألت لهما ذلک » قوله فی بعض الروایات
دعاء مجاب متحتم بأخبار اللطیف تعالی.
و من تجلی ألفاظ لطفه أن سري روح القدس الحق فی علومهم کسرایته فی القرآن، أو سري سر الاتحاد بین مدارکهم و بین القرآن
فنیطت به أشد نیاط لن یتفرقا بسببه أبدا، و الی ذلک التلویح باختیار اللطیف هاهنا من بین اسماء اللّه تعالی.
و عدم الافتراق هذا بینهما انما هو فی الحکم، فلا یحکمون بحکم لا یحکم به الکتاب، و السنۀ فی هذا الحدیث داخل فی الکتاب
علی ما صرحوا به، فظاهر الحث بالتمسک بهم التمسک بأخذ الاحکام الالهیۀ منهم، دلیله قرانهم فی ذلک بکتاب اللّه و الاخبار
صفحۀ 59 من 245
بترتب عدم الضلال علیه کما بالتمسک بالکتاب، فلا احتمال لان یحمل التمسک بهم من حیث المودة و الصلۀ بهم فی هذا الحدیث
و کان ذلک ظاهر من هذا الحدیث کما ذکرنا کالنص به.
و لکن مع هذا انتظرنا ما یدل علی تصریح التمسک بهم فی أخذ العلوم من حدیث آخر، فیفسر هذا الحدیث و یعینه فی ظاهره، فإذا
« و تعلموا منهم فإنهم اعلم منکم » : قد ورد فی خبر قریش
، فقلنا إذا ثبت هذا العموم فی علماء قریش فأهل البیت أولی منهم بذلک، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصیات لا تشارکهم فیها بقیتهم.
و لما کان هذا بطریق دلالۀ النص انتظرنا نصا فیهم یدلنا علی إمامتهم فی العلم، فوجدنا
« الحمد للّه الذي جعل فینا الحکمۀ أهل البیت » : قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
فعلمنا انهم الحکماء العارفون العلماء الوارثون الذین وقع الحث
ص: 60
علی التمسک فی دین اللّه تعالی و أخذ العلوم عنهم، و أیدنا فی ذلک ما
أخرج الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِ مُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً عن جعفر الصادق رضی اللّه عنه قال: نحن حبل اللّه الذي قال اللّه
تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا انتهی.
و کیف لا و هم أحد الثقلین، فکما أن القرآن حبل ممدود من السماء فکذلک اهل هذا البیت المقدس صلوات اللّه تعالی و تسلیماته
علیهم أجمعین. و قد قال قائلهم (ع) مخبرا عن نفسه القدسی و سائر رهطه المطهرین:
و فینا کتاب اللّه انزل صادقا و فینا الهدي و الوحی و الخیر یذکر
و مما نزل فیهم من الکتاب الآیۀ المتقدمۀ، و قد ذکر جملۀ ما نزلت فیهم من الآیات الشیخ أبو الفضل ابن حجر فی الصواعق فلیطلب
فیه.
و کذلک أیدنا فیه ما
ثبت عن سید الساجدین علیه و علی آبائه التسلیمات النامیات المبارکات و التحیات الطیبات الزاکیات: انه إذا کان تلی قوله تعالی: یا
أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ یقرأ دعاء طویلا یشتمل علی طلب اللحوق بدرجۀ الصادقین و الدرجات العلیۀ، و علی
و ذهب آخرون الی التقصیر فی أمرنا، و » : وصف المحن و ما انتحلته المبتدعۀ المفارقون لائمۀ الدین و الشجرة النبویۀ، ثم یقول
فإلی من یفزع خلف هذه الامۀ و قد درست أعلام الملۀ و » : الی ان قال « احتجوا بمتشابه القرآن فتأولوا بآرائهم، و اتهموا مأثور الخبر
دانت الامۀ بالفرقۀ و الاختلاف، یکفر بعضهم بعضا و اللّه تعالی یقول: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ،
فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجۀ و تأویل الحکم، الا أهل الکتاب و أبناء أئمۀ الهدي و مصابیح الدجی، الذین احتج اللّه تعالی بهم
علی عباده، و لم یدع الخلق سدي من غیر حجۀ، هل تعرفونهم أو تجدونهم الا من فروع الشجرة المبارکۀ، و بقایا الصفوة الذین أذهب
انتهی. « اللّه عنهم الرجس و طهرهم و برأهم من الآفات، و افترض مودتهم فی الکتاب
و ذکره ابن حجر فی الصواعق
. ص: 61
فعلمنا من کلام الأئمۀ علیهم رضوان اللّه معنی التمسک بهم بما لا ریبۀ فیه الا لمن ارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون.
و مع هذا کله قلنا: و هل یدخل فی أهل بیته نساؤه أو یتمحض ذلک بالصدق علی ولده صلّی اللّه علیه و سلّم، ففتشنا عن ذلک
فوجدنا
فی صحیح مسلم بروایۀ یزید بن حیان عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه فقلنا: من أهل بیته نساؤه؟ قال: لا و ایم اللّه ان المرأة تکون مع
الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع الی أبیها و قومها، أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقۀ بعده.
صفحۀ 60 من 245
و هذه الروایۀ عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه تفسیر
روایۀ أخري عنه فی مسلم أیضا، فقیل لزید: من أهل بیته، ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: بلی ان نساءه من أهل بیته، و لکن أهل بیته
من حرم علیهم الصدقۀ بعده- الحدیث.
و تبین أن معنی
« بلی ان نساءه من أهل بیته » : قوله
ان نساءه من أهل بیت سکناه الذین امتازوا بکرامات و خصوصیات کثیرة، لا من اهل بیت نسبه و انما أولئک من حرمت علیهم
الصدقۀ، صرح بذلک الابی فی شرح مسلم جمعا بین الروایات، بل تصحیحا للاستدراك فی الروایۀ الواحدة
« و لکن أهل بیته » : بقوله
إلخ.
و هذا التحقیق فی تفسیر أهل البیت بالحدیث الصحیح یعین المراد منهم فی آیۀ التطهیر، مع نصوص کثیرة من الأحادیث الصحاح
المنادیۀ علی أن المراد منهم الخمسۀ الطاهرة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین. و لنا وریقات فی تحقیق ذلک مجلد فی دفترنا یجب
علی طالب الحق الرجوع الیه.
و لما وجدنا هذا فی صحیح مسلم علمنا أنهم أبناؤه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا انضم الی ذلک ما ورد من الاخبار فی الأئمۀ الاثنی
بالترتیب بسطناها. « مواهب سید البشر فی حدیث الأئمۀ الاثنی عشر » عشر مما بسطنا أکثرها فی المقامات الأربعۀ من کتابنا المسمی ب
ص: 62
و ما اجتمع علیه السلف و الخلف من غزارة علوم هذا العدد المبارك و خرقهم العوائد، و ما اختصوا به من المزایا الباهرة من بین سائر
الرجال الابطال من هذه الفئۀ الفائقۀ علی معاصریها فی کل عصر، تیقن بأنهم الاولی بصدق أحادیث التمسک علیهم من غیرهم، و ان
کانت فیها الاشارة الی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به الی القیامۀ، کما أن الکتاب العزیز- و هو الثقل الآخر القرین بهم- کذلک
قاله ابن حجر. و قال:
و لهذا کانوا أمانا لأهل الأرض کما جاء به الحدیث
، و یشهد لذلک
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی.
و قال: ثم أحق من یتمسک به منهم امامهم و عالمهم علی بن ابی طالب رضی اللّه تعالی عنه، و من ثم قال أبو بکر رضی اللّه تعالی
عنه: علی عترة رسول اللّه أي الذي حث علی التمسک بهم، فخصه لما قلناه- انتهی کلامه.
ثم لما فرغنا من تخریج الحدیث و ما دل علیه، و ما تعین فیه ممن هو المراد من أهل البیت، نظرنا فی تعدد طرقه فوجدنا له طرقا کثیرة
وردت عن نیف و عشرین صحابیا، و فحصنا أیضا عن أنه أین ورد، فوجدنا فی بعض طرقه قال ذلک بحجۀ الوداع و بعرفۀ، و فی آخر
أنه قال بغدیر خم، و فی آخر أنه قال بالمدینۀ فی مرضه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد امتلأت الحجرة بأصحابه، و فی آخر أنه قال لما قام
خطیبا بعد انصرافه من الطائف. فعلمنا أن لهذا الحدیث شأنا عظیما، فانه لم یذکر وروده أحد من الرواة الّا فی مشهد معتنی به غایۀ
الاعتناء.
و لکنا طلبنا لهذه الروایات المتضادة فی الورد جمعا، فوجدنا قد سبق اهل الخبر بالهام الجمع فقال: و لا تنافی فی ذلک، إذ لا مانع من
أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن کلها، اهتماما بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة، و
« اخلفونی فی أهل بیتی » : فی روایۀ عند الطبرانی عن ابن عمر رضی اللّه عنه ان آخر ما تکلّم به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
انتهی. فازداد بعد الجمع شأنا علی شأن لترداده فی هذه المشاهد بأجمعها- کما لا یخفی علی من له
صفحۀ 61 من 245
ص: 63
حس.
و إذ قد ثبت صحۀ هذا الحدیث و ما مرّ علیک ممّا ینوط به لفظا و معنی و دلالۀ، و انضمت الیه آیۀ التطهیر بتفسیرها التی یدل علیها
الأحادیث الصحیحۀ فلا وجه لان یمتري من له أدنی انصاف فی أن من صدق علیهم هذا الحدیث و الآیۀ من غیر شائبۀ، و هم الأئمۀ
الاثنا عشر من أهل البیت و سیدة نساء العالمین بضعۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أم الأئمۀ الزهراء الطاهرة، علی أبیها و علیها
الصلاة و السلام، لا شائبۀ فی کونهم معصومین، کالمهدي منهم علیه السلام بما یخصه من حدیث قفاء الأثر و عدم الخطأ علی ما
[…1] « تمسک به الشیخ الأکبر رضی اللّه عنه
-2 تحریف زید بن أرقم الحدیث … ص: 63
و بعد الاطلاع علی هذا الکلام المتین، لا بد من التنبیه علی أن ما جاء فی صحیح مسلم من لفظ حدیث الثقلین الذي اغتر به ابن تیمیۀ،
انما کان تصرفا و تحریفا من زید بن أرقم عند إلقاء الحدیث الی یزید بن حیان و الحصین بن سبرة و عمرو بن مسلم، و هذا غیر
مستبعد من مثل زید بن أرقم الذي کتم
« من کنت مولاه » : حدیث
عند ما استشهد به أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام، کما أسلفنا ذلک فی مجلد حدیث الغدیر، حتی ابتلاه اللّه بما دعا (ع) علیه به
فی حدیث الثقلین بروایۀ مسلم- رغم کون سیاقه شارحا لقضیۀ « من کنت مولاه » فی دار الدنیا، و الآخرة أدهی و أمر. بل عدم وجود
انما هو تفسیر من عنده، و لذلک « کل من حرم علیه الصدقۀ » فی هذا الحدیث ب « اهل البیت » الغدیر- یؤید ذلک، مع ان تفسیره لفظ
قال الحافظ الکنجی الشافعی بعد حدیث زید ابن أرقم ما نصه:
غیر مرضی، لأنه قال: « أهل البیت » قلت: ان تفسیر زید »
__________________________________________________
.227 - 1] دراسات اللبیب فی الاسوة الحسنۀ بالحبیب 231 ]
ص: 64
أهل البیت من حرم الصدقۀ. و هم لا ینحصرون فی المذکورین، فان بنی المطلب یشارکونهم فی الحرمان، و لان آل الرجل غیره علی
الصحیح، فعلی قول زید یخرج امیر المؤمنین رضی اللّه عنه عن أن یکون من أهل البیت، بل الصحیح أن أهل البیت علی و فاطمۀ و
الحسنان رضی اللّه عنهم، کما
رواه مسلم بأسناده عن عائشۀ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج ذات غدوة و علیه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن
علی فأدخله، ثم جاء الحسین بن علی فأدخله، ثم جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
و هذا دلیل علی أن أهل البیت هم الذین ناداهم اللّه تعالی بقوله:
و أدخلهم الرسول فی المرط. « أهل البیت »
اللهم » : و أیضا روي مسلم بأسناده أنه لمّا نزلت آیۀ المباهلۀ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیا و فاطمۀ و حسنا و حسینا و قال
.[1] « هؤلاء أهل بیتی
هذا الی غیره من شواهد تحریفه فی هذه الروایۀ، کما لا یخفی علی الناظر البصیر.
صفحۀ 62 من 245
و مع ذلک فان الحق لا بدّ أن یعلو و یظهر، و لذلک فان زیدا نفسه قد روي حدیث الثقلین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه
الأمر بالتمسک بأهل بیته علیهم السلام و اتباعهم، و النهی عن التقدم علیهم و التخلف عنهم، کما لا یخفی علی ناظر (صحیح
الترمذي) و (کتاب المصاحف) لابن الأنباري و (المعجم الکبیر) للطبرانی و (المستدرك) للحاکم و (المناقب) لابن المغازلی و غیرها.
-3 الحدیث عن جابر عند مسلم محرف … ص: 64
و أما تمسکه بحدیث جابر الذي جاء فی (صحیح مسلم) مدعیا بأن
__________________________________________________
. 1] کفایۀ الطالب 54 ]
ص: 65
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یأمر الّا بالتمسک بالکتاب، فهو أیضا باطل واضح.
لان حدیث جابر- و ان جاء فی مسلم محرفا کما ذکر- جاء فی روایۀ الترمذي، و فیه الأمر الصریح بالتمسک بأهل البیت علیهم
السلام. و هذا نصه:
حدثنا نصر بن عبد الرحمن الکوفی، نا زید بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه قال: رأیت رسول اللّه »
صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجته یوم عرفۀ و هو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیها الناس انّی ترکت فیکم ما ان أخذتم به
.[1] « لن تضلوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی
إذا لم تستح فاصنع ما » و لقد کان الأحري به ألا یتطرق الی هذا الحدیث بلفظه الذي جاء فی مسلم فضلا عن الاحتجاج به، و لکن
.« شئت
ص: 65 … « … و عترتی فإنهما لن یفترقا » -4 دعوي ضعف
و أما » : و أما قوله
قوله و عترتی فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فهذا رواه الترمذي
فیشتمل علی غرائب و أباطیل: ،« ، و قد سئل عنه أحمد، و ضعفه غیر واحد من أهل العلم و قالوا: انه لا یصح
الاول: یفید کلامه أن أمره صلّی اللّه علیه و سلّم باتباع عترته جاء فی روایۀ الترمذي خاصۀ، و مفهومه أنه لم یروه غیره، و قد علمت
سابقا روایۀ جمهور علمائهم حدیث الثقلین الأمر بتمسک و اتباع الکتاب و عترته.
الثانی: یفید کلامه أن روایۀ
« فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض » : قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
خاصۀ بالترمذي، لکن قد علمت روایۀ أکثر علمائهم الکبار حدیث الثقلین مشتملا علی هذه العبارة، و منهم: رکین الفزاري، و عبد
الملک العزرمی، و الأعمش، و ابن إسحاق، و إسرائیل بن یونس
__________________________________________________
.219 / 1] صحیح الترمذي 2 ]
ص: 66
صفحۀ 63 من 245
السبیعی، و عبد الرحمن المسعودي، و محمد بن طلحۀ الیامی، و الیشکري، و شریک، و الضبی جریر بن عبد الحمید، و محمد بن
الفضیل الضبی، و عبد اللّه ابن زهیر الهمدانی، و أبو أحمد الزبیري، و أبو عامر العقدي، و أسود بن عامر الشامی، و یحیی بن حماد
الشیبانی، و ابن سعد، و المخرمی، و ابن بقیۀ الواسطی، و أحمد بن حنبل، و عبد بن حمید الکشی، و عباد بن یعقوب الأسدي، و
الجهضمی، و العنزي، و الطریقی، و الرقاشی، و محمد بن أبی العوام الریاحی، و الحکیم الترمذي، و عبد اللّه بن أحمد، و البزار، و
القبانی، و النسائی، و أبو یعلی، و الطبري، و الباغندي، و الأسفرایینی، و البغوي، و ابن الأنباري، و ابن عقدة و الجعابی، و الطبرانی، و
القطیعی، و الأزهري، و الذهبی، و الحاکم و الثعلبی، و أبو نعیم، و ابن عساکر، و الضیاء المقدسی…
لم نفهم معناه، و هل السؤال عن حدیث یفید القدح فیه؟ ألم یخرجه أحمد فی مسنده کما تقدم؟ الم « سئل عنه أحمد » الثالث: قوله
یخرجه فی کتاب مناقب علی کما تقدم؟ و من کان السائل؟ و ما کان جواب أحمد عن هذا السؤال؟ و ما المقتضی للاعراض عن
إیراد جوابه؟
هذه أسئلۀ تتوجه الی کلامه.
و هنا نقول: ان جواب أحمد لا یخلو اما أنه کان تضعیفا للحدیث أو تصحیحا له، و علی کلا الحالین کان یجب علیه ذکر الجواب،
لأنه ان کان تضعیفا فلم لم یذکره و هو یؤید زعمه؟ و ان کان تصحیحا فلم أعرض عنه و أسقطه و هو خیانۀ…؟
و علی أي حال فان کلامه هذا عجیب جدا، و یکفی فی الجواب عنه روایۀ الامام أحمد حدیث الثقلین مصححا إیاه فی (المسند) و
(المناقب).
فکذب و زور، یأباه أقل الناس فضلا عن شیخ الإسلام! و « فضعفه غیر واحد من أهل العلم و قالوا انه لا یصح » الرابع: و أما قوله
باختصار: انه لا یجد أحد- بعد الفحص و التتبع التام- أحدا ینکر هذا القسم من حدیث الثقلین، و قد علمت سابقا نسبۀ البخاري انکار
أصل
ص: 67
الحدیث و تمامه الی أحمد، و کذلک طعن ابن الجوزي فی الحدیث من أصله..
الا أنه لم ینکر أحد منهم هذه الفقرة من الحدیث، التی زعم ابن تیمیۀ ان جماعۀ من أهل العلم قالوا انه لا یصح.
و لم لم یذکر ابن تیمیۀ- رغم اطنابه فی جمیع المقامات و کثرة تکلمه فی کل شیء- أهل العلم المضعفین لهذه الجملۀ من الحدیث؟
ولیته ذکر واحدا منهم- ان کان یطلب الاختصار.. ان هذا لعجیب.
و لقد علمت- و الحمد للّه- صحۀ هذا القسم من الحدیث- ضمن حدیث الثقلین- فیما تقدم من الکتاب، بل ثبت إجماعهم علی
صحته، بالاضافۀ الی تصریح جملۀ منهم بذلک، فراجع.
کلام آخر لابن تیمیۀ … ص: 67
و مما هو جدیر بالذکر هنا ان ابن تیمیۀ قال فی الجواب عن حدیث الغدیر بعد کلام له:
و لما لم یذکر فی حجۀ الوداع امامۀ علی و لا ما یتعلق بالامامۀ أصلا، و لم ینقل أحد لا بإسناد صحیح و لا ضعیف أنه فی حجۀ »
الوداع ذکر امامۀ علی بل و لا ذکر علیا فی شیء من خطبه، و هو المجمع العام الذي أمر فیه بالتبلیغ العام، علم ان امامۀ علی لم تکن
من الدین الذي أمر بتبلیغه، بل و لا حدیث الموالاة و حدیث الثقلین و نحو ذلک مما یذکر فی إمامته، و الذي
رواه مسلم (فی صحیحه) انه بغدیر خم قال: انی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه.
فذکر کتاب اللّه و حض علیه ثم قال: و عترتی أهل بیتی. أذکرکم اللّه فی أهل بیتی- ثلاثا- و هذا مما انفرد به مسلم و لم یروه
البخاري، و قد رواه الترمذي و زاد فیه: و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.
صفحۀ 64 من 245
و قد طعن غیر واحد من الحفاظ فی هذه الزیادة، و قالوا انها لیست من الحدیث، و الذین اعتقدوا صحتها قالوا انما تدل علی ان
مجموع العترة الذین هم بنو هاشم کلهم لا یتفقون علی ضلالۀ، و هذا قد قاله طائفۀ من أهل
ص: 68
السنۀ، و هو من أجوبۀ القاضی أبی یعلی و غیره.
و الحدیث الذي فی صحیح مسلم إذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد قاله فلیس فیه الا الوصیۀ باتباع کتاب اللّه، و هذا أمر قد
تقدمت الوصیۀ به فی حجۀ الوداع قبل ذلک، و هو لم یأمر باتباع العترة و لکن
« أذکرکم اللّه فی أهل بیتی » : قال
، فتذکیر الامۀ بهم یقتضی أن یذکروا ما تقدم الأمر به قبل ذلک من اعطائهم حقوقهم و الامتناع من ظلمهم، و هذا أمر تقدم بیانه قبل
غدیر خم فعلم انه لم یکن فی إمامته [فعلم أنه لم یکن فی غدیر خم أمر بشرع نزل إذ ذاك، لا فی حق علی و لا فی حق غیره لا
.[1] «[ إمامته و لا غیرها
الرد علیه من وجوه … ص: 68
اشارة
و الجواب عنه بوجوه:
لم یذکر فی حجۀ الوداع امامۀ علیّ و لا ما یتعلق بالامامۀ أصلا، و لم ینقل أحد بإسناد صحیح و لا ضعیف أنه فی حجۀ » الاول: قوله
مردود، إذ لا یخفی علی المتتبع ان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کرر حدیث الثقلین- بغض النظر عن غیره من « الوداع ذکر امامۀ علیّ
النصوص- فی حجۀ الوداع مرارا، و هذا یثبت امامۀ علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام…
یکذبه ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله إیاه « و لا ذکر علیا فی شیء من خطبه و هو المجمع العام الذي أمر فیه بالتبلیغ العام » الثانی: قوله
فی خطبه فی هذه الحجۀ ضمن أهل البیت.
هذا بالاضافۀ الی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطب فی حجۀ الوداع خطبۀ خاصۀ ذکر فیها علیا و أثبت عصمته و أفضلیته بها.
و بعث علی بن أبی طالب الی نجران لیجمع صدقاتهم و جزیتهم و یعود، ففعل و عاد و لقی رسول اللّه صلّی » : قال ابن الأثیر ما نصه
اللّه علیه و سلّم بمکۀ فی
__________________________________________________
.85 / 1] منهاج السنۀ 4 ]
ص: 69
حجۀ الوداع، و استخلف علی الجیش الذین معه رجلا من أصحابه و سبقهم الی النبی فلقیه بمکۀ، فعمد الرجل الی الجیش فکساهم
کل رجل حلۀ من البز الذي مع علی، فلما دنا الجیش خرج علی لیتلقاهم فرأي علیهم الحلل فنزعها عنهم، فشکاه الجیش الی رسول
.[1] « اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقام النبی خطیبا فقال: أیها الناس لا تشکوا علیا فهو لا خشن فی ذات اللّه و فی سبیل اللّه
.[ و رواه أیضا ابن هشام [ 2
.[ و أبو جریر الطبري [ 3
ان امامۀ علی لم تکن من الدین الذي أمر بتبلیغه بل و لا حدیث الموالاة و حدیث الثقلین و نحو ذلک مما یذکر فی » الثالث: قوله
صفحۀ 65 من 245
مردود بما یأتی: « إمامته
أولا- دعوي عدم ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم امامۀ امیر المؤمنین علیه السلام فی حجۀ الوداع باطلۀ کما مر.
ثانیا- دعوي عدم ذکره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا فی شیء من خطبه فیها باطلۀ أیضا کما مر.
ثالثا- دعوي کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأمورا بالتبلیغ العام- بمعنی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امر بتبلیغ کافۀ الأوامر
الشرعیۀ فی حجۀ الوداع- ممنوعۀ، و ذلک لعدم اشتمال خطبته علی جمیع الاحکام النازلۀ من اول بعثته الی حین حجته کما لا یخفی
ذلک علی من راجعها. سلمنا لکن لا دلیل علی ان ما بلغه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ذلک بأمر اللّه لم یکن من الدین فی شیء،
إذ لا یتفوه بهذا الکلام ذو مسکۀ و شعور، لکن ابن تیمیۀ لا یهمه إخراج حدیث الغدیر و حدیث الثقلین من الدین المأمور بالتبلیغ به،
بل من الدین الإسلامی
__________________________________________________
.126 / 1] الکامل 2 ]
.603 -602 / 2] السیرة النبویۀ 2 ]
.402 -401 / 3] تاریخ الطبري 2 ]
ص: 70
مطلقا، و ذلک لفرط بغضه و عداوته لأهل البیت و سیدهم امیر المؤمنین علیه السلام.
رابعا- دعوي عدم ذکر حدیث الغدیر فی حجۀ الوداع من الأکاذیب الواضحۀ، یدل علی ذلک مراجعۀ روایات أئمۀ مذهبه، و قد
فصلنا ذلک فی مجلد حدیث الغدیر.
خامسا- دعوي عدم ذکر حدیث الثقلین فی حجۀ الوداع جهل أو تجاهل، لما قد علمت سابقا ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
ذلک یوم عرفۀ من حجۀ الوداع، و کذا یوم غدیر خم ضمن خطبته، و برغم أنک سمعت إیراده صلّی اللّه علیه و آله له یوم عرفۀ نقلا
عن (صحیح) الترمذي فان من المناسب نقل خطبته تلک بکاملها.
خطبۀ الغدیر فی العقد الفرید … ص: 70
خطبۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجۀ الوداع: » : قال ابن عبد ربه
ان الحمد للّه، نحمده و نستغفره و نتوب الیه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا، من یهدي اللّه فلا مضل له، و من »
یضلل فلا هادي له، و اشهد أن لا اله الا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله. أوصیکم عباد اللّه بتقوي اللّه، و أحثکم
علی طاعۀ اللّه، و استفتح بالذي هو خیر.
أما بعد، یا أیها الناس! اسمعوا منی أبین لکم، فانی لا أدري لعلی لا ألقاکم بعد عامی هذا فی موقعی هذا.
أیها الناس! ان دماءکم و أموالکم علیکم حرام الی أن تلقوا ربکم، کحرمۀ یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا. ألا هل بلغت؟
اللهم اشهد، فمن کان عنده امانۀ فلیؤدها الی الذي ائتمنه علیها. و ان ربی الجاهلیۀ موضوع، و ان أول ربی أبدأ به ربی عمی العباس
بن عبد المطلب. و ان دماء الجاهلیۀ موضوعۀ، و ان أول دم أبدا به دم عامر بن ربیعۀ بن الحرث بن
ص: 71
عبد المطلب. و ان مآثر الجاهلیۀ موضوعۀ، غیر السدانۀ و السقایۀ، و العمد قود، و شبه العمد قود، ما قتل بالعصا و الحجر ففیه مائۀ بعیر،
فمن زاد فهو من أهل الجاهلیۀ.
صفحۀ 66 من 245
أیها الناس! ان الشیطان قد یئس أن یعبد فی أرضکم هذه، و لکنه رضی أن یطاع فیما سوي ذلک مما تحقرون من أعمالکم.
أیها الناس! إِنَّمَ ا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ، و انما الزمان قد
استدار کهیئته فی خلق اللّه السماوات و الأرض، إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَ هْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ،
مِنْها أَرْبَعَۀٌ حُرُمٌ، ثلاثۀ متوالیات و واحد فرد ذو القعدة و ذو الحجۀ و المحرم و رجب الذي بین جمادي و شعبان، الأهل بلغت؟ اللهم
اشهد.
أیها الناس! ان لنسائکم علیکم حقا و ان لکم علیهن حقا، لکم علیهن الا یوطئن فرشکم غیرکم، و لا یدخلن أحدا تکرهونه بیوتکم الا
باذنکم، و لا یأتین بفاحشۀ، فان فعلن فان اللّه قد أذن لکم أن تعضلوهن و تهجروهن فی المضاجع و تضربوهن ضربا غیر مبرح، فان
انتهین و أطعنکم فعلیکم رزقهن و کسوتهن بالمعروف. و ان النساء عندکم عوار لا یملکن لأنفسهن شیئا، أخذتموهن بأمانۀ اللّه، و
استحللتم فروجهن بکلمۀ اللّه، فاتقوا اللّه فی النساء و استوصوا بهن خیرا.
أیها الناس! انما المؤمنون أخوة، فلا یحل لامرئ مال أخیه الا عن طیب نفسه. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد. فلا ترجعوا بعدي کفارا
یضرب بعضکم أعناق بعض، فانی قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا، کتاب اللّه و أهل بیتی. الأهل بلغت؟ اللهم اشهد.
أیها الناس! ان ربکم واحد، و ان أباکم واحد، کلکم لادم و آدم من تراب، أکرمکم عند اللّه أتقاکم، لیس لعربی علی عجمی فضل
الا بالتقوي.
الأهل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: فلیبلغ الشاهد منکم الغائب.
ص: 72
أیها الناس؟ ان اللّه قسم لکل وارث نصیبه من المیراث، و لا یجوز لوارث وصیۀ فی أکثر من الثلث، و الولد للفراش و للعاهر الحجر،
من دعا الی غیر أبیه أو تولی الی غیر موالیه فعلیه لعنۀ اللّه و الملائکۀ و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا. و السلام
.[1] « علیکم و رحمۀ اللّه و برکاته
و أخرجه الحافظ ابو محمد عبد » : هذا بالاضافۀ الی ظهور ذلک من روایات عدیدة، فقد قال السمهودي بعد ذکر طرق حدیث الثقلین
[2] .« العزیز بن الأخضر فی (معالم العترة النبویۀ) و فیه ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک فی حجۀ الوداع
روي زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم حجۀ » : و قال الحافظ الزرندي بعد أن روي الحدیث
.[3] « الوداع
و لقد أورد السمهودي فی (جواهر العقدین) و الشیخانی القادري فی [الصراط السوي روایۀ الزرندي المشار إلیها.
و ذکر الأئمۀ الاعلام من محققی أهل السنۀ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک فی حجۀ الوداع، و بذلک تنطق الروایات
خامسها- قد تضمنت الأحادیث المتقدمۀ الحث » : الماضیۀ. فقد قال السمهودي [ 4] فی التنبیهات التی ذکرها بعد سیاق حدیث الثقلین
البلیغ علی التمسک بأهل البیت النبوي و حفظهم و احترامهم و الوصیۀ بهم، لقیامه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک خطیبا یوم غدیر خم
کما فی اکثر الروایات المتقدمۀ، مع ذکره لذلک فی خطبته یوم عرفۀ علی ناقته کما فی روایۀ الترمذي عن جابر، و فی خطبته لما قام
خطیبا بعد انصرافه من حصار الطائف کما فی روایۀ عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه، و فی مرضه الذي قبض فیه و قد امتلأت
الحجرة من أصحابه کما
__________________________________________________
.111 -110 / 1] العقد الفرید 2 ]
2] جواهر العقدین- مخطوط. ]
. 3] نظم درر السمطین 223 ]
صفحۀ 67 من 245
4] جواهر العقدین- مخطوط. ]
ص: 73
.« سبق فی روایۀ أم سلمۀ
و قال ابن حجر فی (الصواعق) بعد نقل حدیث الثقلین و التمسک بهما بطرق کثیرة، ثم ذکر أنها وردت عن نیف و عشرین صحابیا،
.« و فی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجۀ الوداع بعرفۀ » : قال
.« و فی روایۀ ان ذلک کان فی حجۀ الوداع » : و قال فیه بعد أن نقله عن أحمد
.« قالوا أنه قال ذلک فی حجۀ الوداع » : و قال الشیخانی القادري فی (الصراط السوي) بعد ذکر حدیث الثقلین بروایۀ أبی سعید
و قد أثبت السندي فی (دراسات اللبیب)- کما عرفت- أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد ذکر حدیث الثقلین فی حجۀ الوداع.
الرابع: لقد ذکر ابن تیمیۀ فی کلامه هذا حدیث الثقلین الذي جاء فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم، و قد علم أن زیدا قد حرف
الحدیث و تصرف فیه، لکن ابن تیمیۀ لم تعط نفسه أن یکتفی بذلک فأکثر من تحریفه و بتره.
الخامس: یحسب ابن تیمیۀ أن تفرد مسلم فی إخراج حدیث الثقلین و اعراض البخاري عنه یحدث ضعفا فی الحدیث، و لکنه لا یعلم
أن عدم تخریج الحدیث یعد من معایب البخاري و صحیحه، لا أنه یفید ما تخیله.
علی أنه لو أعراض البخاري و مسلم کلاهما عن حدیث الثقلین و لم یخرجاه بل حتی لو طعناه فیه و ضعفاه، فان ذلک لا یصغی الیه و
لا یعتنی به، إذ لا قیمۀ له فی مقابل روایۀ أولئک الاعلام الأعاظم هذا الحدیث الشریف المتواتر.
و لقد علمت سابقا- و للّه الحمد- من (المستدرك) للحاکم أن لحدیث الثقلین- بعض النظر عن سیاق صحیح مسلم- ألفاظا عدیدة و
طرقا سدیدة جاء کل منها صحیحا علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.
و بالجملۀ فان اعراض البخاري عن إخراج حدیث الثقلین علی
ص: 74
العلوم و سیاق مسلم علی الخصوص جنایۀ کبیرة، اللهم الا أن یوجه اعراضه عن سیاق مسلم بالخصوص، لأنه جاء محرفا من زید بن
فلعل «.. و اللّه لقد کبرت سنی و قدم عهدي و نسیت بعض الذي کنت أعی » : أرقم، و یدل علیه قول زید نفسه فی أول الحدیث
البخاري التزم جانب الاحتیاط فلم یروه، لکن من المستبعد أن یستند أهل السنۀ- المعدلین لزید بن أرقم و غیره من الصحابۀ- الی هذا
التوجیه فی مقابلۀ أهل الحق، و لو سلمنا ذلک فلا یبقی وجه یعتذر به لاعراضه عن الألفاظ و الطرق التی رواها الحاکم فی
(المستدرك) و صححها علی شرط الشیخین.
و من هذا و أمثاله یعلم أن مسلما قد یظهر طرفا من الحق و لا یعرض عنه کالبخاري تماما، و هذا هو السبب فی تأخر رتبۀ کتابه عن
رتبۀ کتاب البخاري عند أولئک المتعصبین المتعندین، الذین لا یروق لهم ذکر أي فضیلۀ لأهل البیت علیهم السلام و لأمیر المؤمنین
علیه السلام خاصۀ.
السادس: لقد نسب مرة أخري
« و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض » : روایۀ جملۀ
الی الترمذي فقط، و قد علمت بطلانها قریبا، و أحرزت أنه قد رواها قبل الترمذي و بعده کثیر من الحفاظ و المحدثین العظام، و
اصحاب الصحاح و الآثار و شیوخ الحدیث و الروایۀ.
زاعما طعن غیر واحد فیها، رغم أنه لم یذکر أحد أولئک العلماء الذین طعنوا فیها، «.. و انهما لن یفترقا » : السابع: لقد طعن فی جملۀ
لکن قد أثبتنا سابقا صحۀ هذه الفقرة من حدیث الثقلین ایضا، و بینا بطلان طعنه هذا و کذبه فی دعواه هذه، عند رد کلام ابن الجوزي
سابقا، و کذا فی دفع کلام ابن تیمیۀ نفسه المتقدم قریبا.
صفحۀ 68 من 245
و مع ذلک نقول: انه قد أخرج ابو عوانۀ هذه العبارة الکریمۀ ضمن حدیث الثقلین بروایۀ زید بن أرقم فی کتابه (المسند الصحیح)
کما تقدم، و بالاضافۀ الی أن مجرد إخراج أبی عوانۀ دلیل علی صحتها- کما عرفت- لکون کتابه مستخرجا علی صحیح مسلم، فانه
لا شک فی صحتها، لاقتصار
ص: 75
اصحاب المستخرجات علی الروایات الصحیحۀ فی زیاداتهم علی الصحیحین کما مر سابقا عن کتاب (تدریب الراوي) للسیوطی.
ثم ان الزیادة فی الصحیح علی ما فی الکتابین یتلقاها طالبها مما اشتمل علیه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة » : و قال ابن الصلاح
لائمۀ الحدیث، کأبی داود السجستانی و أبی عیسی الترمذي، و أبی عبد الرحمن النسائی، و أبی بکر ابن خزیمۀ، و أبی الحسن
الدارقطنی و غیرهم منصوصا علی صحته فیها، و لا یکفی فی ذلک مجرد کونه موجودا فی کتاب أبی داود و کتاب الترمذي و کتاب
النسائی، و سائر من جمع فی کتابه بین الصحیح و غیره، و یکفی مجرد کونه موجودا فی کتب من اشترط منهم الصحیح فیما جمعه
ککتاب ابن خزیمۀ، و کذلک ما یوجد فی الکتب المخرجۀ علی کتاب البخاري و کتاب مسلم ککتاب أبی عوانۀ الأسفرایینی، و
کتاب أبی بکر الاسماعیلی، و کتاب أبی بکر البرقانی، و غیرها، من تتمۀ لمحذوف أو زیادة شرح فی کثیر من أحادیث الصحیحین، و
.[1] « کثیر من هذا موجود فی الجمع بین الصحیحین لابی عبد اللّه الحمیدي
ثم ان التخاریج المذکورة علی الکتابین یستفاد منها فائدتان: » : و قال
إحداهما علو الاسناد، و الثانیۀ الزیادة فی قدر الصحیح لما یقع منها من ألفاظ زائدة و تتمات فی بعض الأحادیث تثبت صحتها بهذه
.[2] « التخاریج، لأنها واردة بالأسانید الثابۀ فی الصحیحین أو أحدهما، و خارجۀ من ذلک المخرج الثابت. و اللّه أعلم
و یؤخذ الصحیح أیضا من المصنفات المختصۀ بجمع الصحیح فقط، کصحیح أبی بکر محمد ابن إسحاق بن » : و قال الزین العراقی
خزیمۀ، و صحیح أبی حاتم محمد بن حیان البستی المسمی بالتقاسیم و الأنواع، و کتاب
__________________________________________________
.28 - 1] علوم الحدیث بشرح العراقی 27 ]
. 2] علوم الحدیث 31 ]
ص: 76
المستدرك علی الصحیحین لابی عبد اللّه الحاکم، و کذلک ما یوجد فی المستخرجات علی الصحیحین من زیادة أو تتمۀ، فهو
.[1] « محکوم بصحته کما سیأتی فی بابه
و تعطینا هذه الکلمات و النصوص: أن الزیادات فی المستخرجات صحیحۀ، و علی هذا فلما کان
« و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
موجودا فی کتاب أبی عوانۀ الأسفرایینی مع حدیث الثقلین فهو صحیح بلا ریب، و معدود من کتاب صحیح مسلم، فإذا سلم ابن تیمیۀ
صحۀ حدیث الثقلین الموجود فی صحیح مسلم کان علیه الاعتراف بصحۀ تلک الجملۀ المذکورة لا إنکارها.
و أخرج امام المحدثین ابو عبد اللّه الحاکم حدیث الثقلین فی (المستدرك علی الصحیحین) بروایات اشتملت علی قوله صلّی اللّه
« و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض » : علیه و آله
.« صحیح الاسناد علی شرط الشیخین » : و قال بعد کل واحدة منها
و قد بان لک من قول الزین العراقی المتقدم ان (المستدرك) من الکتب التی یؤخذ منها الزیادات الصحیحۀ علی الصحیحین، فلا
یبقی أي شک- عند أي منصف- فی صحۀ قول النبی صلّی اللّه علیه و آله المذکور، و ظهر أنه صحیح کسائر الأحادیث التی اتفق
الشیخان علی صحتها، سواء أخرجاها أو لم یخرجاها. هذا بالاضافۀ الی حکم محمد بن طاهر المقدسی، کما فی (تدریب الراوي)
صفحۀ 69 من 245
للسیوطی بقطعیۀ صدور ما کان علی شرط الشیخین و ان لم یخرجاه.
فبالنظر الی ما تقدم و غیره لا مانع من دعوي التواتر فی
« و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض » قوله صلّی اللّه علیه و آله
، و یدل علی ذلک ما مر فی روایۀ استشهاد امیر المؤمنین علیه السلام عن ابن عقدة و السخاوي و السمهودي
__________________________________________________
.54 / 1] شرح ألفیۀ الحدیث 1 ]
ص: 77
و غیرهم عن سبعۀ عشر رجلا من الصحابۀ فی حدیث الثقلین المشتمل علی هذه الکلمۀ، ثم تصدیق امیر المؤمنین علیه السلام لهم و
شهادته بصحۀ ما شهدوا علیه.
و مما لا ریب فیه أن هذا العدد کاف لدعوي تواتر الحدیث، بل هذا العدد اکثر بکثیر من عدد التواتر، لان ابن حجر المکی ادعی فی
(الصواعق) التواتر فی صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بزعم وروده عن ثمانیۀ من الصحابۀ، بل ادعی ابن
حزم فی (المحلی) فی حرمۀ بیع الماء تواتر حدیث الحرمۀ، و قد رواه أربعۀ من الصحابۀ.
« و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض » : فروایۀ سبعۀ عشر رجلا من الصحابۀ حدیث
یفید تواتره قطعا، و لهذا صرح المقبلی فی (ملحقات الأبحاث المسددة) بعد أن ذکر حدیث الثقلین باللفظ المشتمل علی هذه الجملۀ،
صرح بتواتره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الحدیث الذي فی صحیح مسلم إذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد قاله فلیس فیه الا الوصیۀ باتباع کتاب اللّه، و هذا » الثامن: قوله
إذا » یفید عدم جزمه بصحۀ ما فی صحیح مسلم من حدیث الثقلین، لان قوله ،« أمر قد تقدمت الوصیۀ به فی حجۀ الوداع قبل ذلک
ظاهر فی التشکیک بثبوت هذا أیضا. « کان النبی قد قاله
ان ابن تیمیۀ یحاول کتم الحق و انکار الحقائق، و لکن سعیه یذهب ادراج الریاح. قال اللّه تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ
اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ.
خطأ واضح، لان عبارات العلماء الاعلام و محدثیهم العظام صریحۀ فی وصیته « فلیس فیه الا الوصیۀ باتباع کتاب اللّه » التاسع: قوله
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باتباع الکتاب و أهل البیت معا، راجع منها ما تقدم من تحقیق السندي فی (دراسات اللبیب).
« و هذا أمر قد تقدمت الوصیۀ به فی حجۀ الوداع قبل ذلک » و أما قوله
ص: 78
فلقد علمت من البیانات السابقۀ- و الحمد للّه- أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یوص باتباع کتاب اللّه فحسب، بل انه امر یوم عرفۀ
و غیره باتباع أهل بیته الطاهرین مع کتاب اللّه، و کیف یأمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باتباع کتاب اللّه تعالی فحسب و قد تحقق
عدم افتراق الثقلین بنصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یردا علیه الحوض، و ذلک ظاهر لا یحتاج الی مزید بیان.
.« و هو لم یأمر باتباع العترة و لکن قال أذکرکم اللّه فی أهل بیتی » : العاشر: قوله بعد ذلک
و الجواب عنه بوجوه:
أولا- ان النبی صلّی اللّه علیه و آله أمر باتباع عترته فی مواضع و خطب و وصایا لا تحصی کثرة، و فی حدیث الثقلین أمر باتباعهم
علی وجه الخصوص، کما تقدم ذلک مرارا عدیدة، و هو ثابت أیضا فی حدیث صحیح مسلم- و ان لم یکن یسلم من التحریف و
الاسقاط کما تقدم- و هذا بوحده کاف لاستیصال أصل الشبهۀ.
بل نقول: انه لو لم یکن
صفحۀ 70 من 245
« انّی تارك فیکم الثقلین » : فی صحیح مسلم سوي قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
لکفی دلیلا علی وجوب التمسک بأهل البیت علیهم السلام کوجوب التمسک بکتاب اللّه، و یؤید ذلک ما ذکره محققوهم فی بیان
وجه تسمیه الکتاب و العترة بالثقلین:
قال ثعلب: سیما ثقلین لان الأخذ بهما ثقیل، و العمل » :( قال الأزهري فی (تهذیب اللغۀ) علی ما نقل عنه ابن منظور فی (لسان العرب
.« بهما ثقیل
.« سماها ثقلین لان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل » :( و قال ابن الأثیر فی (النهایۀ
انما سماهما بذلک إعظاما لقدرهما و تفخیما لشأنهما، فانه یقال لکل شیء خطیر » :( و قال السخاوي فی (استجلاب ارتقاء الغرف
نفیس ثقل، و أیضا فلان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل، و منه قوله تعالی: سَنُلْقِی عَلَیْکَ
ص: 79
.« قَوْلًا ثَقِیلًا أي له وزن و قدر، أو لأنه لا یؤدي الا بتکلف ما یثقل
.« و فی (شرح السنۀ) سماهما ثقلین لان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل » :(593 / و قال القاري فی (المرقاة فی شرح المشکاة 5
الی غیرها من کلمات العلماء العظام من أهل السنۀ، فیکون معنی
« انّی تارك فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
انّی تارك فیکم أمرین الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل. و ذلک ظاهر، فالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر إذا باتباع العترة کذلک.
ثانیا- لم یکن
« أذکرکم اللّه فی اهل بیتی » : قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
مجرد تذکیر للامۀ، بل امر باتباع العترة مع التأکید علیه، و قد کرر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا التأکید لمزید الاهتمام بوجوب
اتباعهم، و قد اعترف بهذا المعنی علماء أهل السنۀ الأکابر:
قال الحکیم الترمذي حض علی التمسک بهم، » : قال الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیۀ) بشرح حدیث مسلم فی شرح هذه الجملۀ
.« لان الأمر لهم معاینۀ، فهم أبعد عن المحنۀ
أي اخشوا اللّه و احفظوا حقوقهم، و اتخذوا طاعتهم و محبتهم شعارا لکم، فکما » : و قال المولوي مبین فی (وسیلۀ النجاة) فی شرحها
ان امتثال أحکام کتاب اللّه فرض فکذلک إطاعۀ اهل البیت و الانقیاد لأوامرهم بالجوارح و الأرکان، و محبتهم و الاعتقاد بهم بالقلب
.« و الجنان فرض
و الأخذ بکتاب اللّه أن یتلوه آناء اللیل و النهار، و یعمل بما فیه من الحلال و الحرام و غیرهما » :( و قال القنوجی فی (السراج الوهاج
مما اشتمل علیه، و لا یتخذه مهجورا، و الذکري فی أهل البیت أن یعرف فضلهم و یحترمهم بما یصل الیه یده و یجتنب أذاهم و
حطهم، و یقتدي بهم فیما یوافق الکتاب السنۀ و یؤقرهم و یعززهم، لا سیما العلماء الصلحاء منهم، فإنهم بضعۀ الرسول و مضغۀ البتول
.« و أحباء اللّه و أبناء رسوله
تحریم الزکاة علی اهل البیت لها موضع غیر هذا » : و قال فیه أیضا
ص: 80
الموضوع، و المقصود هنا بیان فضیلتهم و انهم قسیم کتاب اللّه فی التعظیم و الإکرام، و فی التسمیۀ بالثقل و انه لا بد من الأخذ بهما،
.« فإنهما لا یفترقان حتی یردا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الحوض
فحملنا » :( و قال محمد أمین السندي فی (دراسات اللبیب
« أذکرکم اللّه » قوله
صفحۀ 71 من 245
علی مبالغۀ التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک بهم و الردع من عدم الاعتداد بأقوالهم و أعمالهم و أحوالهم و فتیاهم و عدم الأخذ
.« بمذهبهم
ثالثا- لقد أمر صلّی اللّه علیه و آله الامۀ باتباع اهل بیته و التمسک بهم قبل یوم غدیر خم و قبل حجۀ الوداع و بعدها، فزعم عدم تقدم
ذلک- کما هو فحوي کلامه- من أبین الأباطیل.
یفید أن اتباع « و تذکیر الامۀ بهم یقتضی أن یذکروا ما تقدم الأمر به قبل ذلک من اعطائهم حقوقهم و الامتناع من ظلمهم » رابعا- قوله
اهل البیت علیهم السلام لیس داخلا فی حقوقهم التی أمرت الامۀ باعطائهم إیاها. و ان مخالفتهم لیست داخلۀ فی ظلمهم الذي أمروا
بالامتناع منها، و هذا جور عظیم و ظلم کبیر.
لا ربط له بکون التذکیر المذکور فی حدیث مسلم او « و هذا أمر قد تقدم بیانه قبل غدیر خم فعلم انه لم یکن فی إمامته » خامسا- قوله
فی مطلق حدیث الثقلین لم یکن فی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام کما تفوه به هذا الناصب، و بما انه قد ثبت أمره صلّی اللّه علیه و
آله و سلّم فی المواقع الجلیلۀ و المواقف العظیمۀ قبل یوم الغدیر و بعده، فان ما فی صحیح مسلم المشتمل علی بیان واقعۀ یوم غدیر
خم بالنسبۀ لأهل البیت علیهم السّلام یلزم أن یکون فی إیجاب طاعۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام و لزوم الانقیاد له و فرض إمامته علی
الامۀ، و هذا واضح.
کلام للجاحظ فی مدح أهل البیت … ص: 80
و إذ رأیت بطلان کلمات ابن تیمیۀ ظهر لک انه لا ینبغی لمؤمن أن
ص: 81
یشک فی ثبوت حدیث الثقلین، فضلا عن أن یطعن فیه کالبخاري و ابن الجوزي و ابن تیمیۀ. و کیف یقدم ادنی مسلم علی ذلک مع
روایۀ أساطین علماء اهل السنۀ لحدیث الثقلین بکاملۀ؟! و لهذا قال عمرو بن بحر الجاحظ فی (رسالۀ مدح اهل البیت) ما نصه:
اعلم ان اللّه تعالی لو أراد أن یسوي بین بنی هاشم و بین الناس لما أبان منهم ذوي القربی، و لما قال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و قال »
تعالی: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ، و إذا کان لقومه فی ذلک ما لیس لغیرهم فکل من کان أقرب کان أرفع و لو سواهم بالناس لما
حرم علیهم الصدقۀ، و ما هذا التحریم الا لاکرامهم، و لذلک قال للعباس حین طلب ولایۀ الصدقات، لا أولیک غسالات خطایا الناس
و أوزارهم، بل أولیک سقایۀ الحاج و الإنفاق علی زوار اللّه. و لهذا کان رباه اول ربا وضع، و دم ابن ربیعۀ ابن الحارث اول دم هدر،
لأنهما القدوة فی النفس و المال، و لهذا قال علی علی منبر الجماعۀ:
نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد من الناس. و صدق کرم اللّه وجهه.
کیف یقاس بقوم منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأطیبان علی و فاطمۀ، و السبطان الحسن و الحسین، و الشهیدان اسد
اللّه حمزة و ذو الجناحین جعفر، و سید الوادي عبد المطلب و ساقی الحجیج العباس. و النجدة و الخیر فیهم، و الأنصار أنصارهم و
المهاجرون من هاجر إلیهم و معهم، و الصدیق من صدقهم، و الفاروق من فرق بین الحق و الباطل فیهم، و الحواري حواریهم، و ذو
الشهادتین لأنه شهد لهم، و لا خیر الا فیهم و لهم و منهم و معهم. و
انی تارك فیکم الثقلین، أحدهما اکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی اهل بیتی، » : قال علیه السّلام
.« نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
و إذا کان الجاحظ- علی ما هو علیه من المساوئ و القبائح- یذکر حدیث الثقلین استدلالا به علی فضل أهل البیت علیهم السّلام،
فهل یشک مسلم فی صحۀ هذا الحدیث، أو فی جملۀ
صفحۀ 72 من 245
و انهما لن یفترقا حتی یردا علی »
ص: 82
؟« الحوض
و قال الجاحظ أیضا علی ما نقله الحصري:
فالعرب کالبدن و قریش روحها، و قریش روح و بنو هاشم سرها و لبها و موضع غایۀ الدین و الدنیا منها، و هاشم ملح الأرض و زینۀ »
الدنیا و حمی العالم و السنام الأضخم و الکاهل الأعظم، و لباب کل جوهر کریم، و سر کل عنصر شریف، و الطینۀ البیضاء، و المغرس
المبارك، و النصاب الوثیق، و معدن الفهم و ینبوع العلم، و ثهلان ذو الهضاب فی الحلم، و السیف الحسام فی العزم مع الإناة و الحزم،
و الصفح عن الجرم، و القصد بعد المعرفۀ، و الصفح بعد المقدرة و هم الأنف المقدم، و السنام الأکرم، کالماء الذي لا ینجسه شیء،
و کالشمس التی لا تخفی بکل مکان، و کالذهب لا یعرف بالنقصان، و کالنجم للحیران، و البارد للظمآن. و منهم الثقلان و الأطیبان و
السبطان و الشهیدان و اسد اللّه و ذو الجناحین و ذو قرنیها و سید الوادي و ساقی الحجیج، و حلیم البطحاء و البحر و الحبر، و الأنصار
أنصارهم و المهاجرون من هاجر إلیهم او معهم، و التصدیق من صدقهم، و الفاروق من فرق بین الباطل و الحق فیهم، و الحواري
حواریهم و ذو الشهادتین لأنه شهد لهم، و لا خیر الا لهم او فیهم او معهم او یضاف إلیهم، و کیف لا یکونون کذلک و منهم رسول
رب العالمین، و امام الأولین و الآخرین، و نجیب المرسلین، و خاتم النبیین، و الذي لم یتم لنبی نبوة الا بعد التصدیق به و البشارة
.[1] « بمجیئه، الذي عم برسالته ما بین الخافقین، و أظهره اللّه علی الدین کله و لو کره المشرکون
__________________________________________________
.63 -62 / 1] زهر الآداب- هامش العقد الفرید 1 ]
ص: 83
ملحق سند